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畛蹯段奚险绕刑崛绾畏⑿模颐臣祝褚嗳缡牵氚㈥^黎耶，令於无上正等菩提而发其心。」如来二字，藏文为德兴洗巴。意谓得善果而逝。善逝分断证二种善逝。一说，依过去诸佛断证道路如是而逝者。应字，即应受供养之义。正字，对於真俗二谛应如何了达，即如其量而正了达之义。等字有圆满义。觉字藏文桑杰，谓应断已断、应证已证，如是觉者。菩萨，藏文为降区生巴，义含为一切有情义
利具足菩提心，而勇力以行其所愿者。巴字，即勇义。加钦波二字，其义为大，即登地有证德者，原文为大菩萨而入大地者。大地，原文为清净地，八、九、十，三地，始称清净地。此处以发心为主，为殊胜皈依。佛，即世尊。法，即大乘之灭道二谛。尤以灭谛为主。灭谛，分见道位、修道位。见道位又分离障位及清净解脱位。此处指初地而又证入清净解脱者言。对於见道位中，应断之二障尘垢，悉已寂灭者，或即称为法身，但又非真法身。就见道位已净尘垢一分，即名灭；灭後所得清净一分，名谛。道谛照所应断应证而作，及其至也，则名为谛。僧为不退位菩萨，
即对佛位不退之菩萨。不退，又有已得相、未得相之分。或谓得见道即不退，或谓钝根得修道始不退，但最利根即加行道已有不退者。
总之，菩萨摄受众生，已具有殊胜坚固智慧与方便，依此引生其身及语有特徵者，是为不退相。其境，为上述大乘三宝。其时，为自发心以至得大菩提。其意乐，为救护一切有情。具此三者，为不共皈依。於右膝著地时，照此意义作总思惟。别则照此总义，以不退心发猛利欲乐，愿一切时中而不退转。次乃随念「阿阇黎耶存念，我某甲，从於今时乃至菩提，於其中间，皈诸佛两足尊。阿阇黎耶存念，我某甲，从於今时乃至菩提，於其中间，皈依寂静离欲之法，诸法中尊。阿阇黎耶存念，我某甲，从於今时乃至菩提，於其中间，皈依不退菩萨圣僧众中之尊。」阿阇黎耶，即教师义；凡曾从其学法承教者，皆称阿阇黎。如初谋面者，则初一二遍称尊者存念，後遍乃易为阿阇黎。某甲者，则称己名，以表虚心。得菩提藏，藏字，即心要义，心要分内心要与外心要。佛座後菩提树，为外菩提心要。应断已断、应证已证之无所不知境，为内菩提心要。此处则指内心要言。（一）皈依佛两足尊，指人类，佛为人类中尊。藏文为「穷登得」；穷登，梵文为棒噶稳。穷字为摧四魔，登字为具六种贤妙功德，即：一、自在具足，二、相好具足，三、功德具足，四、名称具足，五、智慧具足，六、精进具足。得字，有超越义。摧魔具足，声缘亦有。译师於佛特加得字，以示区别。居士戒皈依时，以乃至命存为期。此处时间，以直至成佛为期。居士戒认佛在为生死轮回求救护。此处认佛在知佛为一切有情救护者。（二）皈依法，法者，一切所知境，皆可谓法。就中有殊胜功德者为正法、善法。正义为殊胜，指具足超越殊胜功德言。此处法字，又具有受持作用，即由此善法，令我心有受持，不堕恶道。再加寂静二字，指生死烦恼已寂言。离欲者，欲字指烦恼。烦恼中以贪欲为首，如油入布，惟法可令其离。此盖举首惑以概其余。云何能使人寂静离欲，则唯有皈依大乘正法，故皈依此。又复当知，皈依法为正皈依，以自能皈依寂静离欲涅槃之法，乃能使一切有情离欲寂静。犹之救雨湿者必须伞盖，救生死轮回者必须法。故对此寂静离欲之涅槃法，非恳切依止不可。（三）皈依僧，僧字，藏文为「更登」，受行解脱戒四人以上即为更登。此中又分僧与僧宝，初受别解脱戒之初业比丘四人以上称僧，见道入圣位，乃称僧宝。论曰：「如是三说，此中三皈依各一存念，及皈依法之词句，与余不同，是依阿底峡尊者所作之仪轨也。」如是三说，即指上三皈依之所说。此仪轨为觉窝所造，宗喀大师特明其来源，谓非出己造。
丑三、皈依竟说学处。
「皈依竟，说学处者，凡前於下士时所说之诸学处，今於此中，阿阇黎耶亦应为说也。」
云何说学处，即於皈依後所应行应止应修学者，如前下士道所说。
子二、积集资粮。
「积集资粮者，於正传承诸师，及前所说资粮田之前，当如前说而诵七支行愿。」
积集资粮，即六加行迎请圣众一支，观想资粮田於前而诵七支行愿。依普贤品，为略者，依入行论，为广者。或谓发心时行礼供二支即可，非使心喜故。宗喀大师驳之，谓菩萨愿中已有七支，此处何独不可。寂天言教，谓礼供等，即等取七支。
子三、净修其心。
「净修其心者，如前所说慈悲之所缘行相，令其明显。」
照前七因果言教，所说慈悲所缘行相，令心中明显。阿阇黎於此，特别开示一度。说加行竟。
癸二、正行仪轨。
「正行仪轨者，於阿阇黎耶前，右膝著地或作蹲踞，合掌而发其心。於此发心，既作所缘，谛想诚誓，乃至未得菩提而不弃舍之意乐，非但发心为求利他，愿当得佛已耳，当依仪轨而发之；如是若於愿心之学处而不能学，不过仅想为利一切有情，我愿成佛而已矣。以轨则而发者，於发心之学处能不能学，皆可受之。然愿心可有如是二种，若以仪轨受行心已，於学处不学则为不可。故许从龙猛及无著所传众多之戒轨，有可作不可作之差别者，不应理也，教授胜光王经亦云：『若不能学施等学处，但能发心，亦成多福。』以作根据，修次初编中云：『若人於诸波罗密多，虽不能於一切时处，修学一切学处。然亦感果大故，应以方便摄持，而发菩提心焉。』故於施等学处，若不能学，可以发心，不可受戒，极明晰矣。
受发心仪轨者，於十方一切现住佛陀，及其一切菩提萨之前，请忆念我：『阿阇黎耶存念，我某甲，於此生及余生，施性、戒性、修性、所有善根，自作、教作、见作随喜，以彼善根，如昔诸如来应正等觉及住大地诸大菩萨，於其无上正等菩提如何发心，我某甲，亦从今时乃至菩提，於其中间，於无上正等广大菩提而为发心。诸未度有情为令得度，诸未解脱为令解脱，诸未出苦为令出苦，诸未遍入涅槃为令遍入涅槃。』如是三反念之。皈依仪轨与此二者，虽无明说须随阿阇黎耶念，然随念为是。此等是有阿阇黎耶之轨则。若不得师，应如何作者，如阿底峡尊者所造之发心仪轨云：『如是虽无阿阇黎耶，自於菩提发心之仪轨者，当於释迦牟尼如来及十方一切如来，意念思惟，作礼拜及供养等仪轨已，不须诵阿阇黎耶之辞，但皈依等之次第应如前也。』
本论谓「於阿阇黎前，右膝著地或蹲地，合掌而发其心。」此发心形式印藏各异。但此意乐，则不但为利众生而愿成佛，必须具有乃至菩提而不弃舍之誓愿在内，此名具誓愿心仪轨。如是愿心学处，须先自量，不可轻受。若仅依仪轨发心未具誓愿，则对於学处能、不能学之人皆可以发。宗喀大师解释，谓就愿心学处有二种，即於学处有能学不能学之分。故菩萨戒不同别解脱戒，可先看条文；能学，则如上说，不能学，则可以依仪而受。如就行心，则无不学学处之开许，所谓依龙猛与无著，有可学不可学者，昔嘎马那西那引胜光王经云：「不能学施等学处者，但令发菩提心，能生多福。」此谓仅受愿心者，不必学习学处。又修次初编言：「若不能学诸波罗密，彼亦可得大果，应方便摄受，令发菩提心。」意谓不能修习诸度者，可依仪轨方便，令发菩提心，亦即含有仅可依仪轨令发愿心，不可受戒之意。故可受不可受之差别，即看具有誓愿与否。又知学处能学者为可授，不具者不可授。受发心仪轨文，如论云：「阿阇黎耶存念，我某甲，於此生及余生，施性、戒性、修性，所有善根，自作、教作、见作随喜，以彼善根，如昔诸如来应正等觉、及住大地诸菩萨，於其无上正等菩提，如何发心。我某甲，亦从今时乃至菩提，於其中间，於无上正等广大菩提而为发心。诸未度有情为令得度，诸未解脱为令解脱，诸未出苦为令出苦，诸未遍入涅槃为令遍入涅槃。如是三反念之。」文内「於今生及余生」句，余生，提过去生言。「於无上正等菩提」句下，藏文有心要二字，心要，又分外心要、内心要、处所心要、证分心要。外心要，指菩提树。处所心要，指