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入行论云:”如汝於他人,一滴精血聚处,妄执为我”云云。”汝”字,即指我爱执。他爱执之胜利。如佛利他事业,及诸大善知识利他事业,须数数思惟。又依佛开示而行,为成佛方便。依有情行布施等,亦成佛方便。故应佛与有情并重,总应先於自爱执过患,他爱执胜利,分别思惟。次应思过去大德言教,觉窝(觉窝即佛,此处是藏人呼阿底峡为觉窝)至藏,问藏德:菩提心如何发?答:照义轨诵过,即已发心。又问:未诵前,慈悲如何修,皆不能答。因谓”不知修习慈悲菩萨,惟藏人有之”。众请开示,谓须从初次第而学。此语包括全部道次,即从下士中士而至上士,从平等心而至菩提心。(菩提心,如不能於死灰中出火,须从平等舍心、知母、念恩,以次修习方能发。非一念菩提心,菩提心即能生。即食现成之菜,亦非一念即便入口,亦须坐下举蓍等次第。─刘衡如记)朗汤巴云:”霞婆巴与我有十八种人方便,一种马方便。”(马方便,即我爱执方便。─刘衡如记)朗汤巴与霞惹瓦,同为博多瓦二大弟子,霞波巴又为朗汤巴弟子。人方便,乃亲爱方便,即修他爱方便。十八种,乃多数之概称,此藏中一种方言。例如汉人常言十八般武艺。有历举其目者,亦可不必。或谓十八方便,为十八种学,亦属不当。朗汤巴此语,盖自廉之词,意谓我生他爱执方便共有十八,除自爱执方便惟一。意即背弃我爱,从其如何能损害之者而修,朝向有情,从其如何能饶益之者而修。康隆巴云:”我等於觉窝有情颠倒行事,有情於我等亦当如是行。”云云。意谓因我委曲有情,故有情亦委曲我。本论大乘根本以下云云,是宗喀大师结语。
庚二、此心发生之量
“此心发生之量者,前已释竟,应当了知。”
菩提心马车
(因我辈福薄,十年浩劫,法友中所有听讲笔记,几乎焚毁殆尽。经数年来多方搜集,幸得上师三宝加被,将经康同生居士编篡之《菩提道次第略论释》稿收齐,唯缺菩提心马车讲记一段,迄今尚未觅得。兹为暂代马车,便於学人依之修习,谨将一九四五年昂旺上师在康定所授菩提心修法”发心秘授”,恭录於後,希学人珍重修习,迅成菩提。
昂旺敦振谨志 一九八九年一月于成都)
发心秘授
(甲)皈依发心等
皈依师 皈依佛 皈依法 皈依僧(诵若干遍)
诸佛正法贤圣僧 直至菩提我皈依(三遍)
我以施等诸资粮 为利有情愿成佛(三遍)
愿一切有情离亲疏爱憎,住平等舍(三遍)
愿一切有情具足乐及乐因(三遍)
愿一切有情离苦及苦因(三遍)
愿一切有情不离增上及解脱妙乐(三遍)
特为利益慈母一切有情,必须尽力速速证得正等觉位。为证此故,当依甚深道师佛瑜伽为门,趋入修习菩提道次第。(三至七遍)
(乙)发心秘授
下中士道串修法
师云:难得具大义之人身已得,得之能成大义,应如何乃不空过,应勤取心要,以取得人身代价。此暇满具大义之人身,仅此一幸遇。难遇之佛法,仅此一幸遇。难遇如晨星寥寥无几之善知识,仅此初度值遇。胜缘会合,不能不赞为希有。如是难遇之因缘,以後更难幸遇。经云:人身仅一遇,如盲龟浮木。此言盲龟於大海中,寻其漂荡之浮木旧巢,若干亿万年偶一值遇。此喻大好人身,若干亿万年之偶一获得。如是难得之人身,能长住也好。但又不能长住,亦必须死。凡在生死圈中,莫不有死,死为决定义。且死无定期,刹那顷即可由此身而变为他类身躯,盖此身脆弱及生缘少而死缘多故。又死时何可利益,财物妻子均不能利,死时唯清净一人而去。积如须弥之资财,死时纤尘许亦不能携去;广遍世界之子女,死时无一人能将自己留住不死;乃至与己俱生同来之身躯,死时亦须舍弃,唯余心识而去。死时真可利益者,唯佛说正法及三宝皈依处。能利益唯正法,可作救护,唯有三宝。既如是,须发心马上勤求正法,即勤求大乘法,生起菩提心之教授。
复从反面思之,如现在不发心马上去修正法,此身一失,其受生不外善恶二趣。以我多生以逮现世,恶业多故,定堕三途无疑。地狱中寒冽热炽,饿鬼趣长时饥渴,畜生道鞭打等苦,一旦堕入,何能忍受。欲求此苦,唯有皈依三宝,勤於止恶修善。并须趁此身尚未堕入三途之时,即去勤求不入三途之法,即皈依三宝,希求救护,并发心依业果取舍而行,以求人天增上善果。此尚不足,复思我今虽生善道,已得人身,而怨憎会苦,爱别离苦求不得苦,以及生、老、病、死诸苦,凡今所遇,无不是苦。即使生到最高之究竟天界,亦未离苦之自性,终必易於还堕三途。如是三界等同苦聚,长期是苦。
然究应如何,乃能离生死,乃能离苦之自性。须依戒定慧三学,乃能脱离。故应依戒定慧三学而修。依此三学,真可解脱生死,解脱苦之自性。此尚不足,复思自己虽已出离,但自之一切父母尚沦苦海,此为诸佛菩萨所不忍所不许者。为此故,须自他二利。须依大乘法,须生起菩提心。盖欲自他二利究竟圆满,必具功能。而此功能,唯佛仍具,故须成佛。成佛之方便,唯有大乘法,大乘法之命脉,乃菩提心。故须发心修大乘法,发心生起菩提心。(须心与法相合而修,能感动而修。)
平等舍心应如何修?
先想自顶上释佛,即上师,即一切佛。向之启请:祈尊加持我心相续,我对一切有情,因亲生爱,因冤生憎,因中庸而漠然之三心,均祈加持除去,而安住於平等舍。并祈加持我令一切有情亦除去此三种心,而安住於平等舍。
初、先想一中庸有情於自面前。思惟:我愿迅生离冤憎亲爱、中庸漠然三心之平等舍心。如伊平日对自作过许多饶益,自对之一定生悦意心。此悦意心不可要,因能生爱执故。焉知此人过去不曾对自作过残害,故对利我者不决定,而消遮爱执之心。反之,如伊对自作过如何残害,自对之一定生憎恨心,此亦不可。焉知此人过去不曾对自作过许多饶益。故害我者亦不决定,而遮止憎恨心。略想:利我者不可生爱执,过去对自曾作残害故。害我者不可生憎恨,过去对自曾作饶益故。由是遮止怨憎亲爱中庸漠然三心,而安住於平等舍心,我今安住於平等舍心有何不可呢。
嗣想亲厚者於自前面,思其於自饶益事,则生爱执,亦不可爱,因过去曾对自残害故。
嗣想怨仇於自前面,必长憎恨,此不决定,因过去曾对自饶益过。
反复思惟後,三种均齐想於前面。如生爱则如前遮止;如生憎,亦如前遮止後,安住於平等舍心。此平等舍心提念後,想於自方面,此三心不可生。又回到他方面,此三心亦不可生。根本须於冤亲平等,即无所谓冤,无所谓亲。盖冤者过去曾作许多次亲眷,亲者曾作许多次冤仇。如阿罗汉见结婚者故事,曾作偈谓:”六亲锅内煮,子打父屁股,孙儿娶祖母”,众生颠倒,大多如是。思而压伏冤憎亲爱之心,如对冤,许过去对自曾作利益,而现在是对自残害。但冤过去对自是利,不能过去是利,不许为利,而现在是利,乃许为利,以时间推之,冤对自过去曾作多利,总之是利。又将憎心压伏下去。
续想:一切有情虽在过去、现世曾为我仇,此皆由我业力感召而来,彼等如执刑人,奉命行事,非於故为加害,如是不生瞋恨。又彼等於我消多罪业,是则於我有益无损,我不但不生瞋恨,并且当生感激。又彼等因我多造恶业,为我消业,彼则自受下劣等报,是我累彼,