按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
此字，即指前佛说分权实二意。故分佛说为权实非谤法，如对佛说有去取，则谤法。噶当古德有云：”谤法业重如全衣，十不善业如衣缝。”全衣，谓其多；衣缝，言其少。宗喀大师於此特别叮咛者，因当时显密互谤，多犯此过故。
“《三昧地王经》云：‘纵毁赡部洲，一切佛塔庙，较之谤法罪，多分不及一。恒沙阿罗汉，一时顿杀却，较之谤法罪，多分不及一’。”
由此可知谤法罪业特重之铁证。恒沙，有数解。一说，印度有四大河流，惟恒河不变故称为恒。恒沙者，即指此河之沙，此一说也。一说，大海中之极微细分子，尽其所有数，称为恒沙，此别一说也。无论从何说，而总无非形容其数多之辞。
“总之，能生谤法业之因，虽有多门，而无知妄说，最为易犯。智者於此，当努力断灭。”
吾人居恒反省，对於杀盗淫等罪，尚不易犯，而於谤法重罪，稍不经意，立即构成。且无知妄说，尤为一般人之通病，有如常开之大门，最易出入。云无知者，即指不知上三节之义。如谓佛讲说与修相违，及小乘与大乘相违等是。如知前说一切经互不相违，一切经皆为教授，乃佛密意，即可关闭此谤法之门矣。
“但於前所说，能生决定知，自能灭除谤法恶行。此之决定，若多读《谛者品》及《法华经》，即能获得。其谤法余门，更可於集一切研核经中求之。”
决定二字，即决定一切佛法，皆为一补特伽罗成佛之道。余门，谓大门以外之旁门也。如中观人，不屑看《唯识论》，与学唯识者不究中观亦然。或问，於见上生争论，是否谤法。须知凡佛许大小中观唯识，如谓非佛之道者为谤法。如著撰言说破斥邪见，非为谤法。不然牟底外道，远离外道等，亦皆不应破斥矣。学者於此等处，须当谛思。佛意有於唯识中有者，有於中观中有者，或经部有部中有者。如所立之宗，各宗中皆无其义，须先以正理抉择，然後观经中有无，如违教理，而予破斥，不为谤法。但能依《朗忍》闻思，即可关闭谤法之门。因《朗忍》将诸要义已摄入可引导入於经教之门故。又当知此中重要有二：一、依文，谓依《炬论》。二、依义，谓依闻思修，身心生起决定正知。由四种重要故，於《炬论》《朗忍》油然生起特殊之敬重，及堪闻堪修之意乐，乃可得本文所说之重要。以上第二大科竟。
五月三十日讲
甲三、说听规律分三。乙初、听者之规律。乙二、说者之规律。乙三、完结共作之规律。
乙初、听者之规律分三。丙初、思惟闻法之胜利。丙二、於法及说法者生起承事。丙三、正明听之规律。
丙初、思惟闻法之胜利
依康萨仁波卿惯例，讲前先依科判，次诵，次解释。今日会上，已具听者说者二者因缘。故於此规律极为重要，俱须详说。兹先讲听者规律。凡欲引入於道，必先重规律。若不如律，则胜利极微，故最初须知闻法胜利，方能生起意乐；生起意乐，方能於说法者生起承事并听法功德。
“《闻聚》（法尊法师所译略本《朗忍》，改作《听闻集》）云：‘多闻能知法，多闻能远恶，多闻舍无义，多闻得涅槃’。”
《闻聚》，乃阿罗汉纂辑佛语分类而成。
“此颂谓依於闻法，如其次第，能知取舍处，知已，乃持止恶之戒，以遮止无益已，则心安住於善所缘，自能发生定也。”
上为宗喀大师释闻聚之义。云何取舍处，谓於取舍所应作之处而作之。凡恶之成熟有四门：首为无知、次散乱、次放逸，以至成熟。如已知，应即以利斧断其根。例如断大树，必需具有稳固之手，否则不能成功。稳固之手，即定力是也。又须具利斧，无我空慧即其利斧。涅槃依何关系而来，即依於空慧。空慧又依於定，定又依於戒。戒即关系於应取应舍。而应取应舍，又关系多闻。古德解释此颂文，有谓首句知苦谛过患，次句谓断集谛，三句谓於二无我作障相违之我执，四句谓得涅槃入灭谛。或解首句指三藏十二部，次句指定，三句指慧。总之以多闻为先。广本《朗忍》於此有喻，谓於胜妙宫殿中，藏无数珍宝，如无窗无灯，则悉不能见。若无多闻，虽具智慧眼，亦不能分别抉择应取应舍。欲求详明，可参阅《广论》所引《菩萨地》说。须以五种想听闻正法：
（一）谓佛出世极罕难遇，其法亦然，由稀贵故，当作珍宝想。
（二）谓时时增长俱生慧故，当作眼目想。
（三）由其所授智慧眼目，能见如所有性及尽所有性故，当作光明想。如已具能观之智慧，与所观之器物，而无光明，则仍不见。又如读藏文，於噶、喀二音，虽有智慧书本，然未闻此二音，则仍不知如何读法。
（四）於究竟时，得涅槃与菩提果，故当作胜利想。由多闻可得佛果，故云胜利。但此尚非指已得究竟涅槃与无上菩提。仅谓现前亦能得彼二之因。
（五）由多闻可得止观乐故，当作无罪想。
能作如是思惟，即是思惟听闻胜利。又《广本》於说菩提心段中，复有详说。
“次以通达无我真实之慧，断世间系缚根本，遂得解脱。《本生经》云：
‘若人由闻起正信，当成坚固妙欢喜，
慧生愚痴即当无，虽货（卖）自肉亦应理。
闻为破暗之明灯，贼所难劫殊胜财，
是杀痴暗仇人剑，教示方便胜伴侣，
虽贫不弃是亲友，无损疗除忧病药，
摧大罪军胜眷属，复是胜名德珍藏，
上流相遇好赠品，众中英俊所爱乐’。
又云：‘闻後以修为心要，少功即脱生死城’。”
本生经系佛昔为月王子时，求一清净仙人为说四句偈。每句供以黄金千两，其父谓为无义。因答云：清净正法为无价，岂值四千两黄金而已哉。遂作此偈以进。首三句，明信三宝业果，由闻而臻微细，智慧以启，愚痴即除。四句说直可以身肉作换。此谓虽自智已知，尚应往听。如前解与当时王子所答语意更合。痴暗，谓不信业果、不解二无我之意。方便，谓正道。亲友，谓世间亲友恒视贫富而转移。世间药物有损，而此药则无损。摧大罪军，谓业与烦恼所生之罪，悉能摧毁。胜名，指佛位。珍藏，谓富饶福报。上流赠品，谓贤士夫往还馈赠，即投桃报李之意。昔乌兹亚那以宝铠赠其邻国，国王无以报。问佛，佛乃以金绘法轮，下书四句偈报之，并遣罗汉弟子往为开说。云好赠品者，即以多闻成妙赠之意。末句众字，谓团体。如僧众，其中含有翘楚在。爱乐其多闻，以对於英俊有贡献故。又脱生死城者，谓生死如城，险要，最难出入。能於闻後修心要，不费多力，即可得脱离也。康萨仁波卿谓：城字，乃形容词，如一县治，一切上粮当差等事繁多。一入轮回中，生老病死等即相随而至，亦如是也。
“於诸闻法胜利等，数数思惟，应当发起胜解”。（又有译成：於闻生胜解，方能发生精进心）。”
结尾即明闻法之功德。上师说：一、凡不喜闻经论者，应先闻《朗忍》，然後依次第研究。至於此段，应特别留意，使生胜解。二、凡喜研大经论者，若不先研究《朗忍》，则如已得多数锦被而无垫褥，不知应置何处。如未广研经论，但闻《朗忍》，亦如小康之家，资生之具，堪称略备。
二月初一日讲
丙二、於法及说法者生起承事
“如《地藏经》云：‘专以信敬而听法，於彼不应生讥谤。说法师前兴供养，於彼当生如佛想’。视之同佛，当以狮子座等恭敬利养而行礼供，断除不敬”。
狮子座即佛座。礼供，指衣食等。於彼之彼字，指说法者。观上师与真佛无二无别，则所得加持亦与真佛加被无异。
“又《菩萨地》云：‘当离高举与轻蔑，於法与说法人二者应当敬重’。”
《菩萨地》与《广本》所引略异。高举，谓将己小慧，举之令高。如才识名誉等妄自矜诩。《菩萨地》又云：听法时，一、勿令法师扰乱；二、说过失时勿起瞋恨；三、随念修行；四，不异辩，谓不故意兴辩，此为合理，此不合理。即所获与佛意不合，或兴班智达论不合，亦不可当场质问，致失威仪，心知其意可也。又当以甚闲适，不忙乱之心情往听。不可如小犬食乳，情慌意乱，令母犬心难应付。当如小驹食乳，次第安详。又应不怒，昔西藏有大法师讲法时，语次谓莫如噶惹人之性急。其时座中