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三月初五日讲
“於此，若仅於中士道而为引导者，亦须广说以三学引导之方便。然此不尔（然此处非仅为中士说）。以慧观及心学生止法者，於上士时当说，今此略言戒学耳。”
此明本论非仅为中士道说，若为中士道说，尚须定学慧学，此处暂略，专详戒学。以止观二分，容後详讲。
“先须於戒之胜利数数思惟。心既决定，则勇猛增长。”
戒字，指律仪之十七种，归纳为四部。学律仪又不外三种：一、未得戒者如何得戒。二、已得戒者如何守戒。三、已破戒者如何还戒，凡学戒须先知戒胜利，数数思惟，心生决定，发生欢喜，然後受持。
“《亲友书》云：‘众德依戒住（戒是一切德所依），如地长一切。（如动指有情界；不动指器世界依於地）。’”
佛在诸经上亦如是说，定依於戒，慧依於定，故戒是一切功德所依。不问增上生，毕竟胜，均依三学而成。三学以戒为本，故云如动不动皆依於地。
“《妙臂经》亦云：‘如诸禾稼依於地，无有过患而发生（无诸灾患而生长）如是依戒胜白法，以悲水润（悲水灌溉）而生长。’当如说而思焉。”
胜白法，指佛之善法，增长，指断证功德之增长。涅槃经赞戒、如梯、如地、如大商主、如商释幢。帝释张幢，诸天皆喜，以能胜修罗故。戒是法幢，建之则诸善神皆喜。颇喀大师云：”每月十四十五两日，四天王天巡视南洲，见善持戒者，以报帝释。帝释喜，以为是天众增长，能胜修罗之象徵，遂扬言赞叹，以告兜率诸天，辗转传语，速於登报表彰。”《声闻地》赞戒有十种利：第（一）得增上功德，即成佛功德。第（二）死无懊悔。第（三）得美名称。第（四）睡眠安适。第（五）眠时有善神守护。第（六）无有怖畏。第（七）得大威权。亦如宗喀大师，为众所悦服。昔萨迦巴问大师，以何术致此？大师曰：”我以如理而行得之。”第五世达赖，兼摄政教，亦自云：”我唯守护戒律。”第（八）非人不能害。第（九）能遇顺缘。第（十）所愿皆成。思惟如是诸利，心生欢喜，则乐受持。但受而不持，过患亦重。
三月初六日讲
“於戒受已而守持者，胜利甚大。若不守护，过患亦甚。经云：‘或以戒得乐，或以戒感苦，具戒则安乐，毁戒则苦恼。’”
戒而反为苦者，以轻於受戒，而不严於守护，任其毁败，即是恶行，故结果为苦也。
於此未世，烦恼炽盛，持戒功德，尤较佛在世时为大。如受而不持，过患亦大，不但显教，密教亦然。现多有已受大灌顶，而不知密戒为何事者，此无异见人跳岩而自效之。
“《文殊根本大教王经》亦云：‘持咒若坏戒，不得上悉地，中品亦不成，亦不成下品。佛於毁戒人，不说咒成就，亦非趣涅槃，境处之方际（所）。於此恶异生，何有咒成就，此毁戒众生，如何有乐趣？既不成现上，亦不成胜乐，况佛说诸咒，而能成就耶？’”
经中所云胜成就者，指佛。中品指证空性；下品指八种共成就，如剑轮等。
“如是所示不守护之过患，当数数思之。如《三昧王经》云：‘於居家白衣，我所说学处，尔时诸比丘，彼戒亦不具。’於此所说，谓苾刍不能守护五戒之时，（有居士能）精进持戒者，感果甚大，故当努力。即彼（前）经（又）云：‘尽於恒沙俱胝劫，而以信心备饮食，并以伞幡灯烛鬘，承事俱胝由他佛，若於妙法极欲坏，善逝正教将灭（隐微）时，於日夜中行一戒，此福比前最殊胜。’”
此中正法，指经律圣教（正教），指教证功德。三藏失坏，教证将灭时，众生烦恼极盛，对治力弱，不易守戒。此时若能於昼夜中执持一戒，功德极大，故当努力。
三月初八日讲
“如何修学之法者，谓於四种生罪因中，无知之对治者，应听闻诸学处而了知也。放逸之对治者，於取舍之所缘行相，不忘忆念。及数数观察三门，了知於善恶何转之正知，以自或法为增上，於罪生羞耻之惭，及念为他所呵而起羞耻之愧，怖畏恶行之异熟，而生防护之心。不敬重之对治者，於大师及彼所制，并诸同梵行者，皆当敬重也。烦恼炽盛之对治者，观察身心，何种烦恼增上，当努力从而对治之。若不如是励力，意谓违越少许，其过轻微，於所制而放纵者，最後结局唯得苦恼。”
不能守戒之原因有四：（一）无知、（二）放逸、（三）不敬、（四）烦恼炽盛。於（一）之对治，当多闻学处，最要者为皈依。菩萨戒最要者，为十八重四十六遮。密戒最要者，为根本十四戒。比丘戒二百五十三条。应将条文背熟。居士以皈依学处为最要。如不能对治，有犯时，应当加意忏除。於（二）之对治，於取舍所缘，应以正知正念随时观察。如行，正知应如何行？如坐，正知应如何坐？始知有犯无犯。尤其於三门（身口意），应加数数观察，其於善恶法随何而转。譬如有虫在案，欲按杀之，以正知观察，猛念在三宝前曾受戒，立止此行。如犬近前，思拾物逐打，以正知观察，猛念我曾皈依，据皈依戒，不当恼害有情，立止此行。如是以正知正念即能对治放逸。又以自为增上，念我受戒不应杀虫，由是生惭。或以他为增上，念我杀虫，人见讥嫌，由是生愧。渐愧二字，足以止罪。或以法为增上，念三宝如在目前，不能相瞒，由是生起惭愧，亦能对治放逸，而止恶行。又忆犯戒异熟，当招恶果，生起恐惧，由是亦能对治放逸。於（三）之对治，须甲、於佛应殷重，乙、於佛所制之戒应殷重，丙、於同梵行者应生殷重。特别於学处，尤须殷重。轻视律仪，等於轻视佛身，佛曾云：”我灭度後，别解脱戒即汝等师。”故当敬戒如神。又以三藏言，经论仅为佛教，惟戒乃佛行，行即佛身，轻戒等於轻佛，生罪极大，故应敬戒。於（四）之对治，烦恼种类极多，或偏於贪，或偏於瞋，以夙世熏习各有不同，应先观察何惑为重，从而治之。如贪重，则以不净观治之。依上师口诀，从眉间观白骨，渐次及於全身，成为骷髅，则贪自息。如再不能，则作脓血观，自上至下，观其溃滥不堪，则贪自息。或缘内身观鼻涕痰涎粪秽诸不净物，充满内身，如是亦能止贪。若贪外境，则修无常观，观其过患，观其业果，颇邦喀大师云：”此中尤以无常观，为最易得力。”如瞋重，则修忍辱，作慈爱观。如痴重，则观二无我，修缘起观。於痴能对治，则一切烦恼亦可对治。有偈云：”诸惑依於痴，如五根依身”，以痴为惑本故。如慢重，则修十八界，观十八界加地水火风。开之为六十，四界，第就十八界求之。十八界中，色界十、心界七、法界一。色界十者，即五根五尘是。心界七者，即六识加心识是。法界一者，包有为无为法而言。心所等即有为法，空大即无为法。此十八皆身所具，究在何处，一一求之，则不可见，不可知。既不见不知，有何可以自矜，则慢自息。
故於烦恼先求认识，次讲对治，与烦恼战，务求胜之。噶当格西鲁苏巴有云：”我不胜烦恼，则戒不清净，定慧无从生，轮回莫能出。”依上师口诀：”戒清净在观业果与烦恼战，而战胜烦恼尢为切要。”宗喀大师云：”须以正念正知驻守岗位，监视烦恼，起即击之。常人不然，听烦恼起，随之而行，并以爱水滋养之，故烦恼炽盛，戒不能净。不问下中上士，对治烦恼，均为重要。”最初对治烦恼，力量尚薄，不能即胜，然能知对治，则亦可以断烦恼之联系，使其不能相续。故恶心之起，须使如水上画字，终不得成。善心之起，须使如石上刻