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菩提道次第略论-第章

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  三月初五日讲
  “於此,若仅於中士道而为引导者,亦须广说以三学引导之方便。然此不尔(然此处非仅为中士说)。以慧观及心学生止法者,於上士时当说,今此略言戒学耳。”
  此明本论非仅为中士道说,若为中士道说,尚须定学慧学,此处暂略,专详戒学。以止观二分,容後详讲。
  “先须於戒之胜利数数思惟。心既决定,则勇猛增长。”
  戒字,指律仪之十七种,归纳为四部。学律仪又不外三种:一、未得戒者如何得戒。二、已得戒者如何守戒。三、已破戒者如何还戒,凡学戒须先知戒胜利,数数思惟,心生决定,发生欢喜,然後受持。
  “《亲友书》云:‘众德依戒住(戒是一切德所依),如地长一切。(如动指有情界;不动指器世界依於地)。’”
  佛在诸经上亦如是说,定依於戒,慧依於定,故戒是一切功德所依。不问增上生,毕竟胜,均依三学而成。三学以戒为本,故云如动不动皆依於地。
  “《妙臂经》亦云:‘如诸禾稼依於地,无有过患而发生(无诸灾患而生长)如是依戒胜白法,以悲水润(悲水灌溉)而生长。’当如说而思焉。”
  胜白法,指佛之善法,增长,指断证功德之增长。涅槃经赞戒、如梯、如地、如大商主、如商释幢。帝释张幢,诸天皆喜,以能胜修罗故。戒是法幢,建之则诸善神皆喜。颇喀大师云:”每月十四十五两日,四天王天巡视南洲,见善持戒者,以报帝释。帝释喜,以为是天众增长,能胜修罗之象徵,遂扬言赞叹,以告兜率诸天,辗转传语,速於登报表彰。”《声闻地》赞戒有十种利:第(一)得增上功德,即成佛功德。第(二)死无懊悔。第(三)得美名称。第(四)睡眠安适。第(五)眠时有善神守护。第(六)无有怖畏。第(七)得大威权。亦如宗喀大师,为众所悦服。昔萨迦巴问大师,以何术致此?大师曰:”我以如理而行得之。”第五世达赖,兼摄政教,亦自云:”我唯守护戒律。”第(八)非人不能害。第(九)能遇顺缘。第(十)所愿皆成。思惟如是诸利,心生欢喜,则乐受持。但受而不持,过患亦重。
  三月初六日讲
  “於戒受已而守持者,胜利甚大。若不守护,过患亦甚。经云:‘或以戒得乐,或以戒感苦,具戒则安乐,毁戒则苦恼。’”
  戒而反为苦者,以轻於受戒,而不严於守护,任其毁败,即是恶行,故结果为苦也。
  於此未世,烦恼炽盛,持戒功德,尤较佛在世时为大。如受而不持,过患亦大,不但显教,密教亦然。现多有已受大灌顶,而不知密戒为何事者,此无异见人跳岩而自效之。
  “《文殊根本大教王经》亦云:‘持咒若坏戒,不得上悉地,中品亦不成,亦不成下品。佛於毁戒人,不说咒成就,亦非趣涅槃,境处之方际(所)。於此恶异生,何有咒成就,此毁戒众生,如何有乐趣?既不成现上,亦不成胜乐,况佛说诸咒,而能成就耶?’”
  经中所云胜成就者,指佛。中品指证空性;下品指八种共成就,如剑轮等。
  “如是所示不守护之过患,当数数思之。如《三昧王经》云:‘於居家白衣,我所说学处,尔时诸比丘,彼戒亦不具。’於此所说,谓苾刍不能守护五戒之时,(有居士能)精进持戒者,感果甚大,故当努力。即彼(前)经(又)云:‘尽於恒沙俱胝劫,而以信心备饮食,并以伞幡灯烛鬘,承事俱胝由他佛,若於妙法极欲坏,善逝正教将灭(隐微)时,於日夜中行一戒,此福比前最殊胜。’”
  此中正法,指经律圣教(正教),指教证功德。三藏失坏,教证将灭时,众生烦恼极盛,对治力弱,不易守戒。此时若能於昼夜中执持一戒,功德极大,故当努力。
  三月初八日讲
  “如何修学之法者,谓於四种生罪因中,无知之对治者,应听闻诸学处而了知也。放逸之对治者,於取舍之所缘行相,不忘忆念。及数数观察三门,了知於善恶何转之正知,以自或法为增上,於罪生羞耻之惭,及念为他所呵而起羞耻之愧,怖畏恶行之异熟,而生防护之心。不敬重之对治者,於大师及彼所制,并诸同梵行者,皆当敬重也。烦恼炽盛之对治者,观察身心,何种烦恼增上,当努力从而对治之。若不如是励力,意谓违越少许,其过轻微,於所制而放纵者,最後结局唯得苦恼。”
  不能守戒之原因有四:(一)无知、(二)放逸、(三)不敬、(四)烦恼炽盛。於(一)之对治,当多闻学处,最要者为皈依。菩萨戒最要者,为十八重四十六遮。密戒最要者,为根本十四戒。比丘戒二百五十三条。应将条文背熟。居士以皈依学处为最要。如不能对治,有犯时,应当加意忏除。於(二)之对治,於取舍所缘,应以正知正念随时观察。如行,正知应如何行?如坐,正知应如何坐?始知有犯无犯。尤其於三门(身口意),应加数数观察,其於善恶法随何而转。譬如有虫在案,欲按杀之,以正知观察,猛念在三宝前曾受戒,立止此行。如犬近前,思拾物逐打,以正知观察,猛念我曾皈依,据皈依戒,不当恼害有情,立止此行。如是以正知正念即能对治放逸。又以自为增上,念我受戒不应杀虫,由是生惭。或以他为增上,念我杀虫,人见讥嫌,由是生愧。渐愧二字,足以止罪。或以法为增上,念三宝如在目前,不能相瞒,由是生起惭愧,亦能对治放逸,而止恶行。又忆犯戒异熟,当招恶果,生起恐惧,由是亦能对治放逸。於(三)之对治,须甲、於佛应殷重,乙、於佛所制之戒应殷重,丙、於同梵行者应生殷重。特别於学处,尤须殷重。轻视律仪,等於轻视佛身,佛曾云:”我灭度後,别解脱戒即汝等师。”故当敬戒如神。又以三藏言,经论仅为佛教,惟戒乃佛行,行即佛身,轻戒等於轻佛,生罪极大,故应敬戒。於(四)之对治,烦恼种类极多,或偏於贪,或偏於瞋,以夙世熏习各有不同,应先观察何惑为重,从而治之。如贪重,则以不净观治之。依上师口诀,从眉间观白骨,渐次及於全身,成为骷髅,则贪自息。如再不能,则作脓血观,自上至下,观其溃滥不堪,则贪自息。或缘内身观鼻涕痰涎粪秽诸不净物,充满内身,如是亦能止贪。若贪外境,则修无常观,观其过患,观其业果,颇邦喀大师云:”此中尤以无常观,为最易得力。”如瞋重,则修忍辱,作慈爱观。如痴重,则观二无我,修缘起观。於痴能对治,则一切烦恼亦可对治。有偈云:”诸惑依於痴,如五根依身”,以痴为惑本故。如慢重,则修十八界,观十八界加地水火风。开之为六十,四界,第就十八界求之。十八界中,色界十、心界七、法界一。色界十者,即五根五尘是。心界七者,即六识加心识是。法界一者,包有为无为法而言。心所等即有为法,空大即无为法。此十八皆身所具,究在何处,一一求之,则不可见,不可知。既不见不知,有何可以自矜,则慢自息。
  故於烦恼先求认识,次讲对治,与烦恼战,务求胜之。噶当格西鲁苏巴有云:”我不胜烦恼,则戒不清净,定慧无从生,轮回莫能出。”依上师口诀:”戒清净在观业果与烦恼战,而战胜烦恼尢为切要。”宗喀大师云:”须以正念正知驻守岗位,监视烦恼,起即击之。常人不然,听烦恼起,随之而行,并以爱水滋养之,故烦恼炽盛,戒不能净。不问下中上士,对治烦恼,均为重要。”最初对治烦恼,力量尚薄,不能即胜,然能知对治,则亦可以断烦恼之联系,使其不能相续。故恶心之起,须使如水上画字,终不得成。善心之起,须使如石上刻
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