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霜奔驰饥寒得失等苦。商者不知厌足，常切思益防损，惨淡经营诸苦。乃至内道行人，修行不得证悟，或反遭障难，亦有此苦。复有居市畏烦嚣，入山畏寂寞，或住此思彼，住彼思此。均十足以表现众生流转无定之过患。
（二）思非天苦。非天以业力支使，嫉妒特甚。第一嫉妒恼心苦。第二斗天不胜。有肢体割截苦。第三败後眷属围绕，有渐愧汗颜苦。
（三）思惟天苦。无论欲界，色及无色界，虽有其乐，但苦性未除，终於堕落，亦有下列诸苦 （１）乐尽将堕苦。（２）以神通力见所堕处，与天相县殊苦。（３）与非天斗，被割截苦。（４）遇强胜天见逼，有被驱摈劫夺苦。又色无色界，初生即住定中，等於无梦睡眠。虽烦恼贪瞋暂得压伏，然定尽仍起。且定中经时虽久，起定仍一无所得。亦如常人酣睡乍醒，虽经长时，仍等刹那，以定境不能成就善业，不特不能见谛，且亦不知取舍，实同空过。倘地狱有情，投生人中，遇师闻法，依法修持，已经成佛，而彼二界犹在定中。额阿若把云：”得上界身，不如人中一丐，尚可成就义利。”上界因不见解脱，或生邪见，则有立堕地狱之虞。又上界闻法习气，因压伏过甚，久不值法，亦易堕落之因。
正月二十二日讲
二、示解脱道
总之，三界皆不离苦，上二界不脱行苦性，不知观苦，不能生起出离心。而修出离心，又惟有观行苦为最善巧，以刹那不自主故。三界中，如畜生知苦苦，而不能出离。外道知坏苦，亦不能出离。惟内道重视行苦，行苦由取蕴而来，取蕴由烦恼而来，取蕴复能取烦恼，迁流不息，故取蕴即行苦性，取蕴解脱，即得出离。否则取得地狱蕴，即受地狱苦；取得畜生蕴，即受畜生苦；乃至人蕴有人苦；天蕴有天苦。譬如高楼六层，一经失火，无层不苦。而各趣之中，又各有其各自之苦，就人蕴言，贫有贫苦，富有富苦，寿有寿苦，夭有夭苦，第七世达赖格桑降错云：”不论高卑贤愚，外形虽殊，内苦则一。”诚至言也。凡取蕴，皆有漏蕴，以依烦恼为转移故。有漏蕴，即生老病死之依处。由烦恼取蕴，是以果而立因名。蕴复取烦恼，是以因而立果名。故真正求出离，须对取蕴真实生起厌离，以有取蕴，现生即感苦，又能执持苦种，由蕴取蕴，辗转不已。故能使有情漂流苦海者，皆此取蕴为祟。若取蕴不解脱，即无出离可言。常人亦间有因一事失意，生厌世心者，此种尚不得为真正发心，以非真正认识取蕴为害，於取蕴未生厌离故。宗喀大师云：”见轮回中一切享受，不但不乐，而反发呕者，乃是出离心生起之量。”譬如一小孩，日以圆根为食，发生厌离，拒不肯食，虽至荒年，他无可得，与以圆根，仍不肯食；益之以水，亦不食；易之以乾，亦不食；乃至煮之、捣之，多方变易其相，终不肯食，是为真正厌食圆根之量。真正生起厌离取蕴心量，亦当如是。凡未真正厌离轮回，所修之善，皆非解脱之道。故文殊语宗喀，须依甚深道（师佛无别之门）而修出离心与菩提心。盖过去菩萨，皆由悲愍众生而後成佛，断未有置众生於度外，愿为我一人修甚深法，即能成佛者，故须生起真正出离轮回心量。除此而外，所修皆为复取取蕴轮回之因。修时观想上师即佛，在我顶上，而思惟轮回苦况，恳求生起解脱心。如未生起，复向上师启请加持，如是数数往返，始能真实生起，非一二度即可奏功。
苦谛马车竟。
正月二十三讲
辛二、思惟集谛。趣入流转之次第。分三。壬初、烦恼发生之相。壬二、此业积集增长之相。壬三、死及结生相续之相。
壬初、烦恼发生之相。
“能成流转之因，虽须业惑二者，然以烦恼为主。若无烦恼，昔所集业纵越数量，如无水土等之种子，不能生芽。於业，若无俱有因，亦不生苦芽故。若有烦恼，虽无先业，亦可於彼无间从新积集而取後蕴故也。”
生死之因，为业与惑。而业又以惑为主，平日造业，皆由惑所支使；虽有夙业，无惑则如种子缺乏水土，定不发芽。业为亲因缘，惑为俱有缘。无俱有缘，单恃因缘，业不能生。如阿罗汉断惑之後，宿业虽在，已不能生。若有惑，则惑能造新业，无间从新集积，又取後有。
“因明论（《集量论》即《因明论》，法称作。）云：‘若已度有爱，余业不能引，以俱生尽故。’又云：‘若有爱者，更当生故。’是故依於烦恼对治，甚关重要。由知烦恼而得自在，故於诸烦恼当善巧也。”
欲断烦恼，首当断惑；欲断惑，又当先识惑，云善巧者即此。犹之先不认识贼，则贼无从捕。认识烦恼，须依经论，如《俱舍》、《五蕴论》等，俱可参阅。
此科中分三：
癸初、正明烦恼。癸二、烦恼生起之次第。癸三、烦恼之过患。
癸初、正明烦恼
“烦恼之相，略说有十。”
世亲菩萨《俱舍论》谓烦恼有六：即贪、瞋、慢、痴、疑、邪见。邪见又开出四，故说十烦恼。藏文谓烦恼为”凝蒙”，即相续心不宁静之意。无著《集论》云：”若有法生起，现不安静相。由彼生故，令心相续起极不安宁，是烦恼相。”此处所谓心不宁静者，指能令心於诸善品无堪能性，而於颠倒境反生贪爱。有贪即取轮回，故贪爱即烦恼总相。烦恼别相：
“一、贪者，缘於或内或外悦意可爱之境，随起贪著，如油沾布，难於涤除。此亦於自所缘，耽著增长，而於所缘难离也。”
内谓六根，外谓六尘。於可意境随逐耽著，如油之沾布，难於涤除，即是其相。无著菩萨《集论》云：”贪，即世间贪爱，谓於所缘，生不可离之相。”贪为生苦根本，因有贪即有爱取，由爱取即有後有，由後有又复生贪。故贪为沉溺轮回之根本，同时亦为障出离轮回之根本，去贪即出轮回。贪之相状既已认识，须於贪起时，注意观察，加以对治。
“二、瞋者，缘於有情及兵器棘刺等诸苦所依处，起愤恚心，心渐粗猛，於彼等境，思作损害也。”
依《俱舍》说：”有情与苦及生苦之处，三者合而成瞋境。”故凡对於不可意境，或为人，或为生苦处，缘於彼时发生恚恼心，及生粗猛心，思作无义，即是瞋相。瞋之缘境，较宽於贪所缘境。如有时对於衣食受用诸境，亦起恚恼是。凡瞋起时即不安定，不能住於乐境，不但今生不能住於乐境，即後世亦不能住於乐境。以瞋心一起，能坏一切善，能引後世苦中之苦。故贪通三界，瞋惟欲界有之，色及无色界则无，以彼二界住於乐境，无生瞋之因故。经云：”生瞋境有九：谓三世作损害者三，亲爱作损害之三世亦三，怨敌我於彼作利益者三世又三，共为九。”此九种，上二界皆无之。
“三、慢者，依於萨迦耶见，缘於外内之高下好恶，心生高举也。”
内谓智慧，外谓五欲等，缘於彼有所高下好恶，令心高举，即是其相。贪喻如油之沾布，瞋喻如火之著油，慢喻如登高之俯仰视，睥睨一切。慢又分七种：（１）、慢，（２）过慢，（３）慢中慢，（４）卑慢，（５）唯我慢，（６）增上慢，（７）颠倒慢。（１）慢者，视低於我者，作自高想。（２）过慢，视平等者，作自高想。（３）慢中慢，亦称慢过慢、视胜我者、作自高想。（４）卑慢，视作胜於我者，作小部胜我想。（５）唯我慢，视我比一切高，作唯我独胜想。（６）现前慢，谓稍有修习，便自满足，未得谓得，未证谓证。（７）颠倒慢（亦称邪慢），如以善窃为能，善欺为巧等，以非为是。凡有慢心者，不能亲近善士，不但现前无利，且种後世堕恶道因，世谓慢如凸石，不住德水。
“四、无明者，於四谛、业果、三宝之自性，心不明了，具有无知染污者也。”
无明有二释：一依《俱舍》，谓心不明了。二依中观应成派释，为颠倒见。郎忍教授，在中士道依无著世亲《俱舍》释。在上士道则依应成释。此处依《俱舍》、《五蕴》说无明，谓於四谛三宝，心不明了，即是其相。如问何为四谛，心思不及，如有蒙蔽，即是无明。此与问明日事心思不及者，其状相同。二依中观应成释，无明为颠倒见，即生死根本，十二有支以无明为首，故无明过患，即生死过患。经云：”有此则有彼，此生则彼生。”谓有无明，即有行等余支。业果无明，能使有情造