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如於密乘无大胜解，或非大乘种性，不能堪任者，惟有修习显乘，於此道次，每道之中，由略而中而广，尽量修学。加行道十四门，每门皆有广中略，可依次修习。
七月十八日讲
“若其欲入金刚乘者，首须修依止善知识法，较前尤为郑重。次以从清净密部所出灌顶法成熟身已，於彼时所得之密戒及三昧耶，拚命守护。特於根本罪毋使有染，盖虽可重受，然身毁已，功德难生。诸支分罪，亦毋染犯，设有所犯，亦勿随意置而不虑，当以悔除防护，令其清净。
修密乘尤重依师，应照《事师五十颂》所说而行，师允作者作，不允者止，尤其应视师如金刚大持。《五十颂》特别指出依师教奉行及事师如佛二语，行者应当注意。次受灌顶，灌顶乃在成熟身心，如先下种然，有种然後有苗。必身心於二次第能入，始谓之成熟。受灌顶後，以守护根本戒为重。戒与三昧耶有别，三昧耶分饮食、守护、依靠三种，所谓饮食三昧耶、守护三昧耶、依靠三昧耶是也。戒，则为五方五佛各各所制之戒。密乘根本戒犯已，虽可重受，但欲望此身即能成就金刚持之功德，则不易生。已犯根本戒与未犯根本戒比较，例如二人，其一手足折伤治愈，其一原手足无伤，二者优劣显判，事理至明。又如陶瓷损坏，虽能补使完整，然终与未经损坏之原器有别。其余关於支分罪，亦慎勿染犯，设有犯，应依法速忏，不可随意置之，使其延长倍增。
“尔後或於下部有相瑜伽，或於部生起瑜伽，随於一中而为引导，次或於下部无相瑜伽，或於上部满次瑜伽，随於其一而修学之，如斯次第之建立者，乃《道炬论》所说，故《菩提道次第》亦作如是引导也。”
总而言之，转入金刚乘人，菩提心力应较显乘为大，精进力应较显乘为强，即守戒亦应较显乘为胜。如果由下三部入，则须依有相瑜伽而为引导，身心有所得已，即转入无相瑜伽。如由无上部入，则须依无上部生次瑜伽而为引导，身心有所得已，即转入满次瑜伽。何为有相瑜伽与无相瑜伽，即修习本尊法时未修空性者，是为有相瑜伽。於空性中修习本尊法者，是无相瑜伽。
总上所说，由共下士道，经共中士道，而上士道，而金刚乘，所有次第，非由宗喀大师杜撰，乃出於《道炬论》。在金刚乘中，所谓圆满阿阇黎，最为重要。如於密乘虽已通达，而未圆满，仍不得作阿阇黎。求得阿阇黎，受灌顶，依二次第修学，而後可得二种成就。
庚二、明其要义
“谓若下中士夫诸法品类，即是上士之前引导者，是即上士夫之道次第矣。何须复名为共下中之道次第耶？曰所以於三士夫须各各分别而引导者，要义有二。一为摧伏犹未发生共同中士士夫之心者，即妄自称我是上士之我慢。二为於上中下三等根机作大饶益也。言大益者，谓因上中二种士夫，亦须希求善趣解脱，故对所导之中二种补特伽罗，示以中下二种意乐令其修习，此无过失，而生功德故。若是下劣补特伽罗者，虽修上品法类，亦必不生上品意乐，而下品复弃，则上中下道功德胜利，将俱无所得矣。”
上中士法虽为上士法之加行，而不迳名上士道次第，必名三士道次第。又於中下每道必具整个法要，不专取其共於上士一二分者，其要有二 一为摧伏我慢，二为普益三士。所谓摧伏我慢者，在阿底峡未到藏以前，藏人学修，不讲次第，有仅受一发心文，即名为菩萨者，尊者闻之叹曰：”慈心悲心尚未发起之菩萨，惟汝西藏有之。”故立三士道名，所以摧伏我慢未得谓得者。
“复次，於具上堪能者，示所共道以令修习，对於彼等自所应修诸功德法，若已生者，则能摄持，或虽未生，亦能速疾发起，下下发已，导入上上，於其自乘，并无延滞也。”
所谓普益三士者，中下根修中下士法，固极相宜。即上士修中下士法亦转使悲等更为增长。以上根人修习出离心，其力必较正中士为猛。以共中下法引导上士，有益无损。又下士固须求增上生，即上中二士，於求毕竟胜外，亦须求增上生。以大乘有情为接引小乘有情，必须小乘解脱法，而後使小乘有情得以转入大乘。大乘有情亦复必须得下士道增上生，倘不得增上生（即人身善果）不能入於佛果。其所以别於正下士者，以正下士专求人天果，而修十善等，尚在集谛中。上士为求佛果，而依十善修人天果，则不属於集谛。故须知本论所特别调伏者，乃上士夫，同时对於中下根，亦在调伏中。
七月十九日讲
“发心须依次第者。”
博多瓦云：”如不先修下士，即修上士者，喻如冰上建屋。”故须先观根器，如对於现世利乐不能尽舍，乃至对於增上生未能尽舍之有情，宜以下士道为主修。如对於生死未深生厌离有情，宜以中士道为主修。如中下根器，不修中下士法，而先修上士法，则於上士功德未必能生，而已先失去中下道之利益。若具足上根利智，先修共道，则共道中所有功德，未生者即生，已生者增上，转入上乘，甚为迅速，对於自乘亦并无延缓。藏中大德教授弟子，多用依次引导法，观其根器，先授下士法，令其修习，已现生起之量，则复供养启请，而後为说中士法，推之上士法亦然。但现在所说，非依此类，乃为一整个引导法。
“《总持自在王所问经》中，以黠慧宝师次第修净摩尼宝喻，合义而为教示。”
《自在王请问经》所说摩宝喻，谓善治宝者，先以粗砂磨其泥石，次去其细垢微瑕，次令发光。佛法亦然，为下劣有情说初转法（下士法），为中等有情说中转法（中士法），为上等有情说上转法（上士法）。此即於下士法粗恶，中士法去细我执，上士法令生大乘功德，此为次第引导之根据所在。
“龙猛菩萨亦作是说：‘初修增上生，後起决定胜，以得增上故，次决定胜成。’（依上师口授，照藏文本译出为：”先增上生法，决定胜後起，以得增上生，渐得决定胜。”）此说於现上决定善，须以次第而引导也。”
此即上文数目与次第必须决定之意。次第决定者，由增上生引入决定胜。数目决定者，只此增上生与决定胜，已包共中士与上士，亦即三士道数目之决定。
”圣者无著亦曰：‘又诸菩萨，於诸有情，先审观察，知劣慧者，为说浅法（为劣慧说浅法），随转粗近教授教诫。’”
即为下士说人天法，於未知者令知，於已知者令益熟习。
“‘知中慧者，为说中法（为中慧说中法），随转处中教授教诫。’”
即指中士法。
“‘知广慧者，为说深法（为广慧说深法），随转幽微教授教诫。令其渐次修习善品，是名菩萨於诸有情，渐次利行。’（是名渐次利行）。”
此指上士法，谓须依次第而渐次上进也。
“又圣者提婆於《摄行炬论》中，成立先於波罗密多乘之意乐，既修习已，次转入密，须具次第，摄彼义云（略谓）：‘诸初业有情，若转趣胜义，佛说此方便，如梯之渐次。’”
密乘之次第，谓由生次转入圆次，须如升梯，不可躐等，否则反使身心通达生起障碍。若知次第，即是捷径，依次而升，生起通达甚易。上根利器，无论何法，能发起为众生义利心者，为上士道。能发起出离心者，为中士道。下之能发起不堕三恶趣心者，为下士道。
以上说三士道前导竟。
七月二十九日讲
丁二、正明受持心要之方法
受持心要，如生圆二次第法，高则高矣。然吾人於法门初步，念死一法，尚多不思。则虽闻生圆二次，但如听讲故事而已，有何益哉。故依前讲礼拜、忏悔、启请等法，皆不能生起念死心。今为欲生起而修此意乐，须详明此处科判。
科判分三：
戊初、与下士所共修心之道次第。戊二、与中士所共修心之道次第。戊三、上士修心之道次第。
戊初、与下士所共修心之道次第。分三。
己初、正修下士意乐。己二、发心之量。己三、除邪分别。
己初、正修下士道意乐。分二。
庚初、发生希求後世义利之心。庚二、明後世利乐之方便。
庚初、发生希求後世义利之心。分二。
辛初、思此世不久住起念死心。辛二、思後世二趣苦乐如何。
辛初、思此世不久住起念死心分四。
壬初、不修念死过患。壬二、修习