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“若修此具有胜利之心者，更须生起，为此心根本之慈与悲悯。但若念及自身之乐乏苦逼，流转世间，尚不能令身毛竖动者，则於他之乐乏苦逼，而谓不能堪忍，必无是处。”
故欲使菩提心真实生起，自然更须修习三士道，而对於菩提心之近因慈心悲心，急须修习，此二心非修不能生。慈为予众生乐，悲为拔众生苦，若对於自身乏乐多苦，尚无所动於中，则对於众生乏乐多苦之情，更无所动。譬如母子同在狱中，自且不以处狱为苦，何能生起不忍其母居狱苦之心。经云：”己尚不能饮少滴水，而谓能饮大海水，无有是处”。故初业有情，仍以自利为重，如自尚不利，何能利他。
“《入行论》云：‘於利有情前，且不思自苦，若梦犹未梦，利他云何生。’是故於下士时，想自身当受恶趣苦恼，及中士时，观於善趣，亦惟是苦，无寂灭乐。既思惟已，例己推及於诸亲属等一切有情而修习之，当成发起慈悲之因。”
故於修下士道时，思惟自身当受诸苦，发起恐怖，於修中士道时思惟三界无寂灭乐，发起厌离心，以己例人，而生慈悲心，是为菩提心之因。
七月十六日讲
“从彼发起菩提心故，故修共同下中意乐者，实是引发无伪菩提心之方便，如是当知，於修彼二士道时，思惟皈依、业果诸意乐等。於诸门中，集净励力者，如其所应，成菩提心前行修心之方便。当知七支皈依等，亦即为发起彼心方便也。此中诸下中法类，为引发胜菩提心支分之理，为师者，须详开示，弟子亦须於彼获得决定。於每修时，忆念此诸意义而修，最为切要。若不尔者，则上士之道与共中下士道，各各不相关涉，於未至正上士道之中间，以於菩提心未获决定故，或为发起彼心之障碍，或於其间失大义利。以故於此，当加殷重。”
此段明发心之因。发菩提心有三：一、为生起菩提心故，应先知其胜利，发起欲乐。二、为令菩提心真实显现，应修共下中士道。三、为令身心相续中於菩提心如其胜利生起故，应修七支。故集福忏罪，在共下中士道修习皈依业果及七支等，皆为积忏之方便，亦即修菩提心之方便。积忏非空言可得，必先生起积忏之欲乐，欲生起积忏之欲乐，对於下士道中业果一门，尤应注意。又如皈依三宝，恳求救护，任修何法，皆须於事前修之，如正信三宝之心，尚生不起，则菩提心更无从说起，故中下士道诸门，皆上士道之前引。再简明言之，如前说菩提心为上士道正行，共中下一切法类，即菩提心之加行，是为本论扼要处，於此应当生起定解。故任修中下士门中何法，每座皆应念云 我为修菩提心故一语，如修死无常时，应在座上周遍观察死无常所有诸义，令身心生起决定後，将下座之际，不急下座，应继续思惟进一步诸法，直至菩提心为止，将菩提心全部作一轮廓串习，是为上来诸师口诀。否则中下士道与上士道即不生关系，或反障碍菩提心之生起，以仅纯为自利而离三涂，得人天果，离生死，得涅槃故也。如此则於生起菩提心必得不著决定，何以故？以不了解凡所修习皆为利益众生故。其甚者，更於菩提心习气未能种下，则失大意义矣。故凡修法时，对於为利益一切有情而修一点，应加殷重。例如经商而至拉萨，虽亦得礼佛朝拜，然比之专为礼敬朝佛专诚至拉萨者，则远不相同。即彼专为礼拜往拉萨者，後纵因故不能至，止於中途，然其所经，步步皆为礼佛，步步皆具有意义。
“如是修已，於身心中如何方能发起无伪菩提之心，如所应作。次为令彼心极坚固故，由行不共皈依为前导已，应受发菩提愿心仪轨。受彼愿已，於诸菩萨学处开始修学。”
凡发心修大乘者，所修中下士法，法法皆变为大乘。虽未真实生起菩提心，亦已具菩提心之轮廓。迨所修下中士道诸法，已经次第於心生起通达，则对於真实生起菩提心法，更应令其坚固，即应受持愿行二种菩提心仪轨。愿菩提心仪轨，须具不共皈依。信三宝有救护功能，生起希求救护之心，是为共皈依。不为自身求救而对有情方面生起大悲，求拔有情苦故，须得成佛，为得成佛故，生起皈依心，是为不共皈依。既受仪轨，於诸菩萨愿心诸学处断四黑法、修四白法等愿菩提，即应开始修学。
七月十七日讲
“尔後於六度四摄等，多修习（生起）欲学之心。若生决定欲学心已，进受清净菩萨行戒。次於根本重罪，拚命防护，莫令有染，虽中下缠及诸恶作，亦应励力，莫为所污。倘有所犯，如其所说除罪仪轨，善为净治。”
既受仪轨已，对於根本重戒，应视如命，励力防护，虽中下缠及诸恶作（四十六支）亦莫为所污。倘有所犯，急依法忏悔。云何中下缠，即依根本罪所开之四支 （一）无惭愧，（二）於罪性不觉察，（三）过失之心依然重入，（四）赞叹随喜自作之罪过。例如根本罪中之自赞毁他一条，视其具足此四支全否，如全具足，即犯根本罪。若未全具，但具其三，或二或一，即为中下缠。
“此後总於六度而为修学。特别为令其心於善所缘，如其所欲能安住故，於正体之静虑中，更当修学。（特别於安住善所缘之止，更当修学）。《道炬论》中谓为引发诸神通故，而学止者，是少分喻，即阿底峡尊者亦曾於余处说，为欲引发胜观故，当修止也。”
修六度，必须先令心安住所缘，欲心安住所缘，即须修止。以止能引发神通故，《道炬论》极赞神通，如云：”为利他故，不具神通，须费千万日时，而具神通者，一日即可成就。但引发神通，亦祗是修止之旁因，其正因仍在通达空性。故修止有得，即应修观。”
“次为断二我执缚故，於空性义见决定已，於无谬修法而为修习，应当修行慧体胜观也。”
修观，须先於空性见得决定。决定此见以外别无正见，而後止观双运，以观察与决定之二无谬修法，以修胜慧。所谓无谬者，谓自发心後，依上师秘传，善巧考察观修及专注重观修以为修。非如少数有情在菩提心未生起，即得定或空见者之所修也。
“如是除修止观外，於行戒学处以下，悉为戒学，奢摩他者，是为心学， 钵舍那者，是为慧学，此《道炬论》释中说也。”
此段开合善巧，乃《朗忍》整个粗型，学者须当注意。
”复次，奢摩他以下，是为方便分及福德之资粮，依於世俗谛之道，广大道次第也。三种殊胜慧者，是为般若分及智慧之资粮，依於胜义谛，甚深道次第故。当於彼等次第数目生起决定，及以慧与方便随离一支不成菩提，应起大决定也。”
此明自依止善知识至修胜观，总摄为戒定慧三学，自定以下为方便分，乃福德资粮。福德资粮，依世俗谛，属於广大道次。三慧为智慧分，乃智慧资粮，依胜义谛，属深观道次。方便与智慧，缺一不可，如自依师起直至於止，虽已修学，而不修智慧，只有报身因，而无法身因。仍未能免於缠缚，不能成佛。如专修慧而不修止以下诸方便，只有法身因，而无报身因，亦仍未能免於缠缚，不能成佛。故三士道法中，所具次第，不能 越，须当决定。即三士数目亦当决定，不能有所增减，或二或四。藏中於此有造屋喻，谓如国王建筑宫室，先量地基，直至造成，先有一定计划，次第决定，成竹在胸，而後依之兴筑。此间尚可以时表为喻，制表者於轮、条、盖、彀，何者先造，何者後造，必有一定之次序，轮条盖彀，缺一不可，故须有整个之数目，而後有一物之成就，道次亦复如是。常啼菩萨《八十颂》有喻：”修心力量须具毒箭穿心之念。”此谓三涂苦，在下士心中如毒箭，非拔不可。生死苦，在中士心中如毒箭，非拔不可。一切有情苦，在上士心中，亦如毒箭，非拔不可也＇。
“以是（如是）共道修身心已，必须转入密乘，以入於彼，速当圆满二资粮故。”
如真实菩提心已经生起，须急入密乘，是为最佳。次之於菩提心苗芽生起，亦可入密，如不依密，则须三大劫积集资粮，始可成佛。
“设於此处不胜其任，或种性微劣而不喜者，则应唯於此道次第渐增广之。”
如於密乘无大胜解，或非大乘种性，不能堪任者，惟有修习显乘，於此道次，每道之中，由略而中而广，尽量修学。加行道十四门，每门皆有广中略，可依次修习。
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