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修观加行，於初业有情尤为重要。颇公云：「如欲美食，须先选购材料，用意烹调，而後正食时，方得享受。又如种田，须先深耕易耨，然後方得丰收。故须先积资忏净以为加行，然後方能得胜观之果。修正行时，先将所缘决定，令我执所缘境现起。或依缘起因相，或依一异之理，先抉择获得决定知後，然後止修观修，间杂而修，如前所说。完结行时，不外以所修善根回向菩提，余俟讲马车时详说。於所缘不明，即入於沉。由贪欲境引生作意，即入於掉。於沉掉相，须认识清楚。尤其入於微细沉掉，须能认识，然後如前讲止时所说方法，以除去之。
卯四、成观之量。
「由如是善观察慧观察修习，乃至未生如前轻安，是为随顺毘缽舍那，已生轻安，即是真实毘缽舍那。轻安体性与生起之理，俱如前说。此复已成正奢摩他，未尝退失，亦有由彼所生轻安，故非略有轻安便足，要由观修自力能引轻安，方成毘缽舍那。缘尽所有性与缘如所有性之二种毘缽舍那，此理相同。如《解深密经》云：『世尊，若诸菩萨乃至未得身心轻安，於如所思所有诸法内三摩地所行影像，作意思惟，如是作意，当名何等？慈氏，彼非毘缽舍那，是随顺毘缽舍那胜解相应作意』《般若教授论》亦云：『彼由获得身心轻安，为所依止，即於如所善思惟义内三摩地所行影像胜解观察，乃至未生身心轻安，是名随顺毘缽舍那所有作意。若生轻安，即名毘缽舍那。』若能自力引生轻安，亦能引生心一境性。故由观修自力引奢摩他，是先已得奢摩他之功德。如是善成奢摩他者，即观察修亦能助成胜奢摩他。故不应执凡观察修便令住分减少。」
行者不知修观歧途，与成观之量，往往易生我慢，妄谓自己已修成。此亦与前讲止时相同，有随顺及真实之二种。「由如是善观察慧，观察修习，乃至未生如前轻安，是为随顺毘缽舍那，已生轻安，即是真实毘缽舍那。轻安体性与生起之理，俱如前说。」所谓如前轻安者，非谓前得止之轨安，须由各别观察之力，别引轻安，方是胜观之轻安。前说止观间杂修法，即观後稍住於止。令已得之止不退。止以定为体性，观以慧为体性。由胜观所引轻安摄持之智慧，即是胜观体性。身心之粗重皆得调伏除去，於善事业具有堪能，不生劳倦，此即胜观轻体相。先由心轻安引生身轻安，次由身轻安引生身轻安乐，复由身轻安乐引生心轻安乐。胜观之轻安，虽非止之轻安，然其体相与生起之次第，则与止轻安同。由止修纯净所引生之乐，即止轻安。观修纯净所生之乐，即观轻安。「此复已成正奢摩他，未尝退失。亦有由彼所生轻安，故非略有轻安便足，要由观修自力能引之轻安，方成毘缽舍那。缘尽所有性与缘如所有性之二种毘缽舍那，此理相同。」此明观之轻安，别於止之轻安。观修纯净，如诵度母赞至数十年者，但一缘念，即能任运背诵，不假励力思索。以串习纯熟，其心清净，故亦能引生轻安之乐。观轻安生起後，不唯不使止轻安退失，反令止轻安辗转增上。观成之量，非由少数行者自己修习经验而说，乃根据佛说。如下引经文，「《解深密经》云：『世尊，若诸菩萨，乃至未得身心轻安，於如所思所有诸法内三摩地所行影像作意思惟，如是作意，当名何等？慈氏，彼非毘缽舍那，是随顺毘缽舍那胜解相应作意。』」此经，由慈氏问佛，若未得胜观引生轻安，於所闻法如是善为思惟，即以此等法为定所缘，此种作意，可否称为胜观？佛答，只可称随顺胜观。阿阇黎先登把「《般若教授论》亦云：『彼由获得止之身心轻安，为所依止，即於如所善思惟义内三摩地所行影像，胜解观察─即名毘缽舍那。』」此谓随顺须先已获得止轻安，修胜观时，内三摩地所行影像，即空性境。此境即初现空性之痕迹。於空性义（即空性影像）胜解观察。若未由观察修引生胜观轻安，但名随顺毘缽舍那所有作意。「若能自力引生轻安，亦能引生心一境性，─故不应执凡观察修，便令住分减少。」初业有情，未得止者，多用观修固不易得止。然既得止後，观修之力，不惟不妨碍止，且能令定分增长。一般人於住分及心一境性有所误解，以为一心缘黄，不能稍移一点，方是心一境性。不知止乃住分，观乃明分。由观纯熟，与住相应，成为一体。此时明住二分俱有，故不能说观即妨碍止，以明住二分成一体故。
寅三，止观双运法。
「若未获得如前成就止观量时所说之止观，则无可双运。故双运时，必须先已得止观二法。此复初得毘缽舍那时，即得双运。其中道理，谓依先得正奢摩他修观之力，若时获得如前奢摩他时，所说不作行，任运运转作意，即成双运。《声闻地》云：『齐何当言奢摩他毘缽舍那二种和合，平等俱转。由此说明双运转道。答，若有获得九相心住中第九相住心，谓三摩四多。彼用如是圆满三摩地为所依止，於观法中修增上慧。彼於尔时由观法故，任运转道无功用转，如奢摩他道不由加行，毘缽舍那清净鲜白，随奢摩他调柔摄受。