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菩提道次第略论-第章

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  《法界赞》云:『能净心法门,厥为无自性。』又云:『由执我我所,便遍计外界。若见二无我,即灭三有种。』意谓欲断生死轮回,须於我我所之有无。思惟抉择,如是则须观修。能净心之最要殊胜者,为无自性,能令心调柔,净善成熟。相续之法,如出离心、菩提心等皆是。诸法门尤以无自性为最殊胜。如修最初法门之业果,虽未通达无自性,亦能信解。然若真实通达无自性之菩萨,则於业果之要义,即缘起之理,究竟通达,故於业果信解,愈加决定有力,虽纤毫之善,心励力勤修。且於布施愈能清净圆满。通达无自性,能引生对於业果之通达,二者互为助伴之情形,与空性缘起互为助伴之情形相同。《释菩提心论》云:「知诸法性空,即达缘起理。希有此希有,应赞此应赞。」凡夫执我我所,沉沦生死,何时若能认外界色等诸法,观察其相,抉择其有无自性。若能通达人法二无我,即灭三有种子。亦如上引《法界赞》所云,若见二无我,即灭三有种。「《入中论》云:『若见我我所皆空,诸瑜伽师得解脱。』故当修无我与无自性也。」此谓於我及我所自性皆空之见上,而行止修观修之瑜伽师,能得解脱。「《修次初篇》引《入无分别陀罗尼》云:『由无作意断色等相。』此中意说以慧观察见无所得,即不作意,非说全不作意。入无想定,暂伏作意,非能永断无始时来色等贪著。凡佛经中说修不作意,能断相执者,皆是先以观慧观察,见无尘许实执所缘,即於此所解义,安住正定而修。」此为莲花戒师《修次初篇》引《入无分别陀罗尼》而释其意。谓修空性时,以慧观察於我我所执境(实有自性)不起作意,而断色等诸法之实有相。若於色等贪著境之有无自性,不以慧抉择,徒於实有执不起作意,不能断彼。如入无想定。暂伏作意。仅能於心令暂时不为外境所夺,非能永断彼也。故暂伏作意,不能断我执。宗喀大师於本论中,略述莲花戒师所释经意。因过去多误解《入无分别陀罗尼》意,以为无作意之方法,令心境色等诸法显现不起,如是观修,实太容易,胡为释迦、龙树,均说为甚难。如龙树云:「佛说甚深空性法,此於凡愚难通达,故佛暂不转法轮。」又如佛云:「甚深甚难空性法,我能达此光明露,随向谁说彼不解,以故我暂不开演。」如仅不作意即修胜观,则少慧寡闻者亦优为之矣,复何难哉。故大德曾呵斥云:「此等狗子能修之法,世尊不应说为甚难。」「《修次中篇》引《宝云经》云,『又於内心,当寻思了解其为空,次更寻思能了解心所有自性,亦知其空,由是了解,便悟入无相瑜伽。』」此谓於有境之心,各别观察,最极思择,了解其法性自性本空。其次於心之法性,以勝义理智周遍观察,亦了解其无有自性。由是了解心之法性自性亦空,便能悟入无相瑜伽。又经云:『悟入无相瑜伽者,安住无分别空性之三摩地,而不入其他相执。』此亦莲花戒师引《宝云经》说。相执,谓於「实有」有所执。「此显要先观察,方能悟入无相。亦明显说,若唯舍弃作意,及不以慧观察法性,则定不能悟入无相分别性。」此为莲花戒论师引《宝云经》文而加解释之辞。以下为宗喀大师详加解释,「此引《宝云经》说,要先如理观察,故若未见真实义见,则定不能於真实义无分别转」。云如理者,谓如缘起理,如一异理,先以如理观察,获得真实义见。於此见上,方依止修观修二法,反复而修习之。又「《修次下篇》亦说,经中宣说不可思议超心境等,是破妄执唯闻思慧能证深义。故说彼义,唯圣内证,余人难思。又为破除非理思惟,执甚深义以为实有,非破观慧如理观察。若破此者,便违无量圣教正理。」此段乃宗喀大师略摄修次下篇之文而引述者。空性,乃圣者自内触证。余人难思,故称不可思议。如食糖者,不能想像其味,食者自知,亦不易为人宣说。有一类人说,若空性非实有,即无空性。故又为遮彼执,说不可思议。若破观慧如理观察,便违无量圣教正理。又云 『此修虽是分别为性,然是如理作意为性,故能出生无分别智。乐此智者,当依彼修。』」此亦《修次下篇》之文。观慧固以分别为性,然乃与教理不相违背之如理作意,故能引生根本无分别智。但此是说圣者平等无分别智,安住於空性定中,於余相不起分别,此是应有者,非说任何亦不作意之修法也。「当知此等是破支那堪布说,『虽不以教理抉择真实,求得正见,只要全不作意而住,便能通达真实。』最为切要。」此明莲花戒论师此段(《修次》第三篇)之说,系为破斥曾至西藏之大乘和尚所说。若与《修次》各篇所破,详细对照,方於中观之正途与险路,可明白认识。《修次》各篇,广破大乘和尚之见,此仅举其粗细,以遮修习胜观歧途。本论之於此反复详说者,亦为针对当时惑於支即堪布之恶习而言,非破一切汉僧。至於汉地切要与否。余则不知。就藏地论,则最为切要。藏中人士,虽亦闻思抉择,然修时则舍其所闻思者,而另用任何亦不作意之修法,丁此五浊恶世之末,见浊、烦恼浊,最为识盛。彼等口虽堕负,而心中犹不能放弃成见,此即见浊之力所致。若不追随宗喀大师之後,善事明师,依教依理善为抉择,仅恃恶慧寡闻,纵毕生辛勤,言修空见,�
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