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辰二、明彼法为大小何乘。
「如是次第修止观法，是依大小何乘，显密何教而说耶？曰，此是三乘与四宗所共，亦是密乘下三部所共者。各别诸续与注疏论师之所许，《密宗道次第》中已广说。无上瑜伽部义，《般若教授论》云：『《集密经》云，善观察自心，诸法住心中，法住空金刚，俱无法法性。』如《楞伽经》云：『当依止唯心，勿观察外境。』谓经说三种瑜伽地，一缘唯心、二缘真实、三名无相。初二地中以止修观修，修习止观如前解说。缘如所有性生观之理，亦许相同。自宗则说，无上瑜伽时引生正见，须如《中观论》说。引生之法，於生起次第与圆满次第後得位中，虽亦有观察真实义之作意，然在已得结身能力之圆满次第者，於根本定修真实义，虽亦必须安住见上而修，然不须如余论所说之观察也。故於尔时，放舍观察後，莫并放弃专注正见，修真实义。可如是修习之理由，此中不便明讲，故此仅说余道须如前修之理由也。」
「如是次第修止观法，是依大小何乘，显密何教而说耶？曰，此是三乘与四宗所共，亦是密宗下三部所共者，各别诸续与注疏论师之所许，《密宗道次第》中已广说。」此明修止观次第，如上所说，是三乘与四宗之所共，亦是密乘下三部所共，为各别续部与其注疏论之所许。「无上瑜伽部义，《般若教授论》云：『《集密经》云：「善观察自心，诸法住心中，法住空金刚，俱无法法性。」』此先登把阿阇黎造论时，引《集密经》语，意谓瑜伽者，於自心法性，依密宗方便，善为观察自心之法性，获得一切法皆显现於心中，「卍」，此通达心体法性之心，如同虚空之不可分别。金刚，喻空性不能坏灭，不能分裂。此谓密乘方便与智慧不能分离。别法与依别法而有之法性，俱无自性。换言之，谓法与法性，皆无自性。以有法事无自性，其法性亦无自性，非谓有法有自性，而法性无自性也。如谓有法有自性，而法性无自性，则成相违。此依显教而释。若依密乘，则有多种异释。《密集根本相续》，喻如金刚结一句，须依六边四隅而解，其难解有如是者。《密集相续》，乃显密经续之王。故西藏人常云，若欲广究，可究《密集》，若欲精修，可修《勝乐》。谓《密集》义理繁难，《勝乐》成就迅速也。密道方便，可不依先止後观之次第，以密道不思议方便力及加持力有不同故。观中有止，止中有观，不与其余相共故。「《楞伽经》云：『当依止唯心，勿观察外境。』─缘如所有性修观之理亦许相同。」《楞伽经》说，当以内心为主，谓修止修观，皆以如所有性为所缘，亦许相同。「自宗於引生正见，不依唯识所据之《楞伽经》等，当依《中观论》说，而於引生正见之法，在下座之後，有观察修。已得圆满次第能力者，一心安住空性定中而修密道方便（慧与方便不离），此时不须如般若乘用观察修。（不用各各观察理智，思择一异。）有时亦有观察修，但是密道不共方便。」意谓无上密乘不须各别观察思择，而亦能得胜观。境虽同是空性，而密乘之有境殊胜故，故不须如余般若乘诸论所说之观察，故此种观察修，可以放舍。然不能将专注修一并放舍，以须此专注修，方能直得无上果位故。无上密乘因不共方便，能得殊胜轻安有力之止，同时又能得观（止亦不共）。无上密乘下座後，无间用观察修。上座时则放舍观察修，纯用专注修。此为文殊亲授宗喀五种耳传之一。波罗密多乘，下座後则有时间作观察修，而上座时则纯用观察修，以抉择无我之理。
辰三、正明依止修观法。
「若未得无我正见，随如何修，终非修真实义，故当先得无我正见。纵有彼见，若修真实义时，不忆彼见安住见上而修，亦非修真实义。即先思正见一遍，後便心中都不思惟，亦非修真实义。即忆正见唯安住见上而修，亦仅是前修奢摩他法，仍非别修毘缽舍那法之教义。故於无我义，当如上说，以慧观察而修。若但观察修，则前所生止或当退失。故当乘奢摩他马，观察修习，及时时间杂修安止也。又若观修太多，住分减少，便当多作止修，恢复住分。若因止修太多，不乐观察，及不趣观察内心自然而落住分，则当多作观修。止观平均而修，其力最大，当如是行。《修次下篇》云：『若时多修毘缽舍那，智慧增上，由奢摩他力微劣故，如风中烛，令心动摇，不能明了见真实义。故於尔时当修正奢摩他。若奢摩他势力增上如睡眠人，亦不明了见真实义，故於尔时当修智慧。』如是观察修时，妄计一切分别皆是执相而破除者，不应道理。实执分别仅是分别之一分，前已数成立故。有见凡是分别所取皆被正理违害者，是理所破太过之损减见，已数成立彼非经义。有说虽於余法不如是许，若於法性心有所取，则皆是执实之相执。此亦是执错之过，非凡一切所取皆尔。以希求解脱之异生，皆须以教理多门抉择真实义故。设作是念，若修真实义为引生无分别者，由观察慧彼则不生，因果二法须随顺故。曰，世尊於此已明白解答。《迦叶问品》云：『迦叶，譬如两树为风所吹，互相枨触例有火生，其火生已，还烧两树。迦叶，如是有正分别，生圣慧根，圣慧生已，还烧分别。』此说分别能生圣慧。《修次中篇》亦云：『如是以慧观察，若瑜伽师不执诸法勝义自性，便能悟入无分别定，证一切法无自性性，若不以慧观察诸法自性，唯修放舍作意，彼分别心终不能灭，终不能证无自性性，无慧光故。如世尊说，从正分别，生正慧火，烧分别树，如钻木出火。若不尔者，则从有漏出生无漏，从於世间超出间，有情成佛，从凡成圣，皆不应有。因果二法不相同故。』《释菩提心论》云：『若见有分别，彼岂有空性，如来悉不见，能所分别心。若有能所别，彼即无菩提。』此说若执能所分别实有，则无菩提。若谓是破正分别慧，及破能所分别，则彼论中以多门观察，抉择真实，应成相违。以彼二心若佛不见应非有故。又彼论云：『无生与空性，及所说无我，修不劣空性，彼非能修空。』此亦非破缘自性不生之空无我性而修，是遮执彼实有修下劣之空性。如《出世赞》云：『佛说甘露空，为除一切执，若复执彼空，佛说极可呵。』《宝鬘论》云：『如是我无我，真实不可得，是故佛俱遮，有我无我见。』此亦是说，我与无我俱非实有，故遮彼二实有之见，非遮无我见。如前引《回诤论》说，若非无自性，即成有自性故。如是《般若摄颂》云：『菩萨若计五蕴空，行相非信无生处。』《般若经》云：『若行色空无我，亦是行相，非行般若波罗密多。』此亦是说执空等为实有。若不尔者，则不应说「非信无生处」以信彼处亦是行相故。又彼经云：『若知诸法无自性，是行般若波罗密。』又云：『为无为黑白法，慧析尘许不可得，於世