菩提道次第略论-第章

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僖宸矫嬷�思择。「三门观者，如《解深密经》说：（一）为有相毘缽舍那，（二）为寻求毘缽舍那，（三）为伺察毘缽舍那。」此为入观之三门。「此三门体相，如於无我义最初之（一）有相胜观，但缘无我义，思惟彼相，不多抉择。（二）次则於未了法中，为善了故，思惟抉择。最後（三）於已了解义复审观察。」此谓初缘无我义，於心中显现不失，心於此相作意，故名有相胜观。次再於前所未了之法，思惟抉择，故名寻求胜观。谓於前所未了之法而加寻求也。最後即於已了知之义，复加审谛观察，故名伺察胜观。谓於了解之善法，不久当得乐果，及清净解脱果等，缘念此种功德，反复而观察之。「六种寻求者，谓於义、事、相、品、时、理等六，周遍寻求，既寻求已，复善观察。其中寻求义者，谓善寻求此文所诠解之意义。」此之寻求，例如无常一辞，寻求其义，知为刹那变灭。「寻求事者，谓喜寻求此是内事，此是外事。」此谓於色声等有法寻求，为外事。於眼耳等有法寻求，为内事。「寻求相者有二，谓善寻求此是自相，此是共相，或共不共相。」此谓於一切法寻求其为何相。例如事，以有义为相，此是共相（即总相）。又如火具烧热功能，即非事之共相，乃火之自相。又如白发非少壮者之共相，乃老之自相。又如能言知义，乃人之共相，然其中有能言而不知义，及知义而不能言者，即人之不共相。又如蕴以多聚为共相，其苦、乐受，即蕴之不共相。「寻求品者，谓思惟业果，即由过失门中思惟黑品，胜利门中思惟白品。」过失谓因，过患谓果。功德谓因，胜利谓果。如不杀生，在因时已具长寿无病之功能，此即功德。至得果时，实获长寿无病之安乐，此即其胜利也。「寻求时者，谓善寻求於过去时已如是生，於未来时当如是生，於现在时今如是有。」此即以人之三世为喻，其理易知。「寻求理者，此中分四种：『（一）观待道理，谓诸果之生，须观待因缘。复由分别门中，寻求世俗与勝义及彼之所依。』观待二字之意义，有对照义，如白色，乃观待其後之为红或黄蓝等色而有。如寻求世俗，须观待名言量。寻求勝义，须观待抉择究竟理智。寻求二谛，须观待於立名处及立名。彼之所依，谓所知境。如於一果，知非无因，须观待其因缘。『（二）作用道理，谓一切法各有其作用，如火有燃烧作用等，复善寻求此是其法，此是作用，此法能作如是用等。』此喻如火之烧、风之荡，其理易知。『（三）证成道理，谓不违正量，成立其义。即善寻求於此义上，有无合於现、比、圣言量。』如言声是无常与现比圣言三量无违，即能成立。如不净观，以现量脓血青瘀等，其形其色，令人厌怖，此为现前易见之显者，其较隐者，可以比量而知之。其最隐者，则须以圣教量知。如此处有瓶无瓶，可以现量知。现量之粗分无常相，如人死、屋倾之类，即现量境，此为人所易知。至细分无常相，如补特伽罗无常，则当以比量知。至如业果，则最难信解，即当以佛语圣教量而知。此三量有互不相违性。『（四）法尔道理，谓火之热性、水之湿性等，即彼之法性。然此须信解世间共许之法性，及不可思议性，与安住法性。不更思其余道理。』此中所说之三种性：一、世间共许之法性，即世间传称之法性，如火有热性、水有湿性，乃火与水之规矩及其原理。二、不可思议法性，此中有三：即缘起力不可思议、业力不可思议、佛力不可思议。如饿鬼长劫时间，滴水不得入口而能生存；地狱有情烊铜灌口而寿命不断，皆属业力之不可思议；如佛一毛孔能摄能现三千大千世界，此佛力之不可思议。三、安住法性，谓一切法本无自性实有，而能安住。如见发光熊熊，即知为火。若寻求其何以为火，即无意义可得。故於此世间共许之法性，不应更思惟其余道理。推之不可思议法性亦然。缘起不可思议，此如前所举喻，屋上之鸟，爪痕映於屋中之酪上，此种缘起道理，再加追寻，亦无意义可得。「如是安立六种寻求，然总约修中观瑜伽者，其所应知之事，实惟三种，谓文义及尽所有性，与如所有性。依第一种立第一义寻求，依第二种立事寻求，依第三种立余三寻求与共相寻求。」上所说之三种，亦称三觉，即语文觉、事边际觉，及如实觉。然第三之如实觉，又不能谓即如所有性，即勝义谛。以其中如四之「品」，五之「时」等，又皆尽所有性摄，意者尽所有智抉择未尽，以如所有智由异门而抉择之。余按（此上师语）亦可择。此处所说如所有性，不必专指勝义谛。「初说四种毘缽舍那，其门有三，寻求有六，此三门与六寻求，仍是前四中摄。又前说之力励运转等四作意，声闻地说是止观所共，故毘缽舍那中亦有四种作意也。」
　　卯三、修观法。分三。辰一、明依止修观之义。辰二、明彼法属大小乘中何乘。辰三、正明依止修观之法。
　　辰一、明依止修观之义。
　　「《解深密经》说，先修成止，後乃修观。慈尊诸论，《菩萨地》、《声闻地》、清辨师、静天师、莲花戒之三篇《修次》，及《般若教授论》等，亦多作是说。此等意趣，非说先不缘无我，随缘一种所缘，生奢摩他已，後缘无我修习，名（进行、做）毘缽舍那，以止观二道非由所缘分故。《般若教授论》亦说缘二取空性，先生奢摩他，後乃缘彼性，以观察修，生毘缽舍那故。无著菩萨亦说，缘尽所有性之毘缽舍那，先生止已，后依于止修粗静行相之毘缽舍那故。又说，彼是内外圣凡所共修之道故。以是若未先得奢摩他今新修者，除专住任何一所缘外，不可於所缘境多相观察而修。以如前修即能成办，若如後修必不能成奢摩他故。诸先已得奢摩他者，较但如前安住而修，若能於如所有性或尽所有性随所修义，以慧思择观察而修，其後能引最胜心一境性妙三摩地。如此所成最极有力心一境性妙三摩地前，专住一境不能办，故称赞观察而修也。但此修法，是先求止，後依於止修观之法，如无我义是一所缘，可作止观二种不同修法，理由即此。别如观察上下诸界功德过失，修粗静行相毘缽舍那，与以观慧观无我义，修无我相毘缽舍那，尤须引生猛利坚定，断所治品乃有力也。又缘尽所有性之毘缽舍那，非唯断除烦恼现行，修粗静相者，即般若教授论所说思择十八界相之观修，亦是缘尽所有性者。以此为例，余凡思择尽所有义而修观者，应知皆尔。虽般若教授论说於引生缘如所有性止观之前，先当引生瑜伽师地论所说缘尽所有性之止观。今如静天与莲花戒等所许，先修随一奢摩他已，即可修缘如所有性毘缽舍那。」
　　前说观之差别，不出正思择等四种所摄，故修观法亦依此而分。慈氏诸论，如《庄严经论》等，後人多有误解，如谓缘佛像种子字等为止，缘空性为观。以所缘不同而分止观，此皆不应理。本论前已说，修止不可於所缘境多相观察者，谓不可今日缘佛像，明日又缘种子字，或空性。或今日缘此种佛像，明日又缘彼种佛像。形量变易不能成止，不专注修不能得止。但专注修，亦不能进步。观察修，不唯不妨成止，且能引生最胜有力心一境性妙三摩地。「《解深密经》说，先修止，後修观。慈尊诸论，如《菩萨地》、《声闻地》、清辨论师、寂静天、莲花戒之《修次》三编及《般若教授论》等，亦多作是说。此等意趣，非说不先缘无我，随缘一种所缘，生奢摩他已，後缘无我修习，名毘缽舍那。以止观二道，非由所缘分故。─又说，彼是内外圣凡所共修之道故。」总上明修观法，依诸经论，应当先修止而後修观，止观差别，不以所缘而分。止观体性不同，止以禅定为体，观以智慧为体，故止观修法亦不同。「以是若未先得奢摩他，今新修者，除专注任何一所缘外，不可於所缘境多相观察而修。以如前修即能成办。若如後修，必不能成奢摩他故。其已先得奢摩他者，但如前安住而修，若能於如所有性，或尽所有性，随所修义以慧思择观察而修其後能引发最胜心一境性妙三摩地。─故称赞观察修也。」九住心，乃修止方便，须依专注修，然仅此亦不能进步。故应依定力摄持而行观察修，则进步甚大，且能得殊胜有力妙三摩地。「但此修法，是先求止後，依於止而修观之法。如无我义，是一所缘，可作止观二�