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酉二、释勝义谛。分三。戌一、释勝义与谛字义。戌二、释勝义谛相。戌三、释勝义之差别。
戌一、释勝义与谛字义。
「《显句论》云：『既是义，复是胜，故名勝义。即此谛实，故名勝义谛。』此许胜与义，俱指勝义谛。勝义谛之谛，谓不欺诳。由不安住此性而现彼相欺诳世间故。《六十正理论释》说勝义谛亦唯由世间名言增上而立。故世俗谛之谛是於执实前为谛。与勝义谛名义不同。」
「《显句论》云：『既是义，复是胜，故名勝义。即此谛实，故名勝义谛。』此许胜与义，余指勝义谛。勝义谛之谛，谓不欺诳，由不安住此性，而现彼相，欺诳世间故。」言胜者，谓圣者平等智（根本智）最为殊胜。言义者，谓即此圣智所行境义。言谛者，谓如其法本性不虚不诳。此为《二谛论》、《中观现见论》等共通之解释。月称菩萨释不分别智境，亦谓即此义即是圣智行境，即是殊胜，亦即谛实。此许胜与义二者，即勝义谛也。世俗系就无明我执而安立，於执实之前而安立为谛。勝义就空性安立，故勝义即谛。勝义之谛，谓不欺诳？云何不欺诳，谓不安住此性而现彼相，欺诳世间故。如眼识执持内心分别显现瓶等为有谛实，而彼法性实无谛实，故称虚妄。如由真实通达慧，如所显现与法性相合，即非虚妄，即是勝义谛。「《六十正理论释》说：『勝义谛，亦唯由世间名言增上之力而立。』故世俗谛之谛，是於执实之前为谛，与勝义谛名义不同。」
戌二、释勝义谛相。分二。亥一、正义。亥二、释难。
亥一、明正义此中。分三。子初、明体相。子二、次说亲证勝义之情理。子三、後说譬喻。
子一、明勝义之体相。
「勝义谛相，如《入中论》说，是见真所知义智之所得。《释论》云：『勝义，谓现见真义胜智所得之体性，此是一体，然非自性有。』此说是能量真实义之无漏智所得，非自性有。有说『无漏根本智有所获得，即谛实有。』此亦破讫。言胜智者，谓非凡是圣智所得。要智差别如所有智所得乃勝义谛。言所得者，义谓由彼智如是成立，世俗亦然。又彼智如何得者，如有翳眼见虚空中毛发乱坠。无翳之眼，则於彼处全不见有毛发坠相。如是由无明翳所损害者，便见蕴等自性可得。其永尽无明习气者，与有学圣者根本无漏智，现见真实义之理，正如无翳净眼，全不见有�