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戌二、世俗谛相。
「内外诸法各有勝义世俗二体。如芽，有见真所知真实义理智所得之芽体，与见妄所知欺诳义名言识所得之芽体。前者即芽之勝义谛性。後者即芽之世俗谛性。《入中论》云：『由於诸法见真妄，故得诸法二种体，说见真境即真谛，所见虚妄名俗谛。』此说芽体有二种体性，勝义即前识所得，世俗即後识所得。非说芽之一体观待前後二识为二谛。《入中论释》云，诸法之体性有二，谓世俗与勝义。说一一法分为二体，勝义是见真谛智所得，世俗是见虚妄识所得。世俗谛法事本非谛，是於实执前为谛，故了解彼义时，必须了解彼为虚妄。喻如了解瓶是虚妄所知欺诳义时，必须於瓶，先以理智破除实执之境，获得正见。未以正理破除实有，必无正量能成其为虚妄故。虽瓶衣等是世俗谛，然心成立瓶衣等时，彼心不须成其为世俗谛。如瓶衣等虽无自性现有自性。犹如幻事。然成立瓶衣之心，不须成立如幻义。故有说此宗瓶衣等法，观待未得中观正见异生识前，是世俗谛，观待圣者是勝义谛，不应道理。《入中论释》云：『其中异生所见勝义即有相行，圣者所见唯世俗法。其自性空，即圣者之勝义。』彼乃违是而说故。诸异生类执瓶等为实有。亦即执为勝义有，故待彼等之识，瓶等乃勝义有，非世俗义。彼等识见为勝义有之瓶等事，观待圣者身中见万有如幻之智，反成世俗。观待此智不可安立为谛，故说唯世俗也。虽然彼等之本性说为勝义谛。故当分别解说，瓶等为世俗，瓶等本性，即圣者之勝义，不可说瓶等於圣者前即为勝义，以圣者见真义之理智不得瓶等故，论说见真义之理智所得为勝义谛故。」
「内外一切诸法，皆有勝义体及世俗谛之二分。如於苗芽，以见其所知义之理智所得芽体，及以比量虚妄所知义之世间识所得之芽体，前者为苗芽之勝义体，後者即苗芽之世俗谛。」世俗谛之体相，外谓色声等，内谓心心所等。如於苗芽，以究竟抉择理智而获得苗芽体性，即苗芽之法性，亦即空性。无谛实苗芽即勝义谛体。通达空性时，心中显现分「身粗」，与诸法法性「列粗」，如如契合，除所照见外，无余可说，故称为「德可拉你」。（唯彼真实义。）至名言识，则对於苗芽心中显现分，与其法性不符，故称虚妄。前者所得，乃苗芽之实有自性空，後者所得，乃苗芽之名言有。前者以任何量观察（心中显现分），皆合於抉择究竟理智之量，故是勝义谛体。後者须观待於名言中有（与法性不符）乃抉择世俗名言理智量，故是世俗谛体。通达於瓶之量，须观待（依靠）於瓶之自体。若属於世俗名言量，即成为世俗名言谛。此名世俗谛之成因，前所言者，乃世俗谛之声义。成立世俗谛之原因，如《入中论》云：「由於诸法见真妄，故得诸法二种体。随见真境即真如，真谛所见虚妄名俗谛。」此颂之教义，系说苗芽体中具有二谛体性。以无论任何一法皆有真妄二种所知义，见真之理智所获得者，乃此法之勝义谛体，见妄之名言识所获得者，乃此法之世俗谛体。「勝义，即前�