按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
匆磺形奚摺Ｖ耍茨芫〕酥础＞壑薪猿圃拊灯鹨颍纭段奕饶樟跛示罚骸钢钦咄ù镌灯鸱ǎ啦灰漓吨畋呒！勾酥灯鹨颍搅酥孕猿删停湫员究罩灯鹨颍鸺尢尽Ｈ粑丛猜ù镌瞪心衙獠欢楸呒！度胫新邸芬嘣疲骸赣伤抵罘ㄒ涝瞪侵罘直鹉芄鄄臁Ｊ枪室源嗽灯鹄恚芷埔磺卸窦！故拙渖栉剩院卧倒剩磺兄罘ㄒ榔渥陨砀鞲饔咧蛟滴廾穑看穑灯鹨蚬省９熟端谋呱戏直鸸鄄欤豢赡堋＃ü鄄觳怀觯我怨剩吭灯鹨蚬省＃┕蚀嗽灯鹄碇牵芏献浴⑺⒐病⑽抟蛏戎疃窦渌斫圆荒芏洗硕窦９试灯鹄硎嵌隙铣５缺呒酢！复思戳透缸游奚咸胤ǎ实甭运翟灯鸬览怼！挂嗉词蔷裨穹ㄎ尬抑碇弧Ｖ泄鄱郑笥铩嘎榈茁楦痢挂馕皆独攵铣６叨灾小Ｄ苷现屑沾Γ饕卸海ㄒ唬┏＜霸鲆婕Ｔ凳抵淳扯闯Ｖ湮蘖舜镎媸抵啵恢词涤屑词遣槐洌梢运滴从谐Ｐ裕鲆婕阶孕员痉鞘涤校吭鲆嫖小３＜郊！３１撸匠Ｖ槐摺＜氡撸呶⒁臁＃ǘ┪春狭恐Χ戏帧Ｎ秸谄铺荒芤龆ㄒ蚬钭冢说纫嘧孕砦泄圩冢槐说炔荒芤龆ㄒ蚬灯穑蚱湔谄铺兑磺杏校蘼郾舜恕⑹欠恰⒆运⒁倒圆荒苤矗仕狄倒そ苑怯兄霞八鸺跫＃捶贪抟蚬＃┳孕⑽ㄊ丁⒕俊⒂胁浚远槿氤＜沾Α１说任蠼馕尬铱招裕缎蘅招灾Χ戏郑瞥痪 ６ゲ刂幸焕嘌д撸蛴制瞥槿攵霞Ｗ孕韵拢徐蹲诩侗诵闹性熳饕恢钟ζ啤Ｖ疃霞撸蛞砸磺蟹ㄎζ啤９识呓造队Χ隙先鲜恫磺澹杂刹荒鼙姹鹱孕灾杏朊灾校鼙娲苏撸ㄓΤ膳梢病�
依共通说，执诸法实有为常见，拨诸法皆无为断见。此论中特提出无自性，因自续派以下，皆误认自性有，与一般名言之有为一，故堕於常。过去藏中又多将一切法，概列入应破分，又将一切法自性无，误混为一般名言之无，而堕於断。此二须由缘起理据（有是因，生是果之因相。）成立无自性成就之宗，方能断除。如影像依容镜等缘起而生，故影像无容貌自性，亦即影像非自性容貌，推之苗芽亦然。若有自性苗芽，即不须更待水土等缘，此是缘起理之粗分。应说苗芽生起之作用与种子破坏之作用，二者同时相合而苗芽生。无明、行等，亦复如是。故知缘起因，须具：（一）会合，（二）依靠，（三）安立。三条件，称为聚合缘起，依靠缘起，安立缘起。云何为聚合缘起？如苗芽依种子生缘之作用，聚合而生起。行等，亦依其生缘之作用聚合而生起。故说有自性自相为不合理。凡内道各派（即一切有部亦然）皆说此种聚合缘起。云何为依靠缘起？纵许有自性成就，瓶等之自体在，然亦须依其自身之支分而在，即与自能自在之义相违。龚列格西云：「如竖箸然，欲其直立不倒，须另以物支持。」此即不能自能自立之相。推之苗芽等然。苗芽依其自体诸支分而有，不能自立，故知苗芽无自体。是即第二依靠缘起。《四百论》云：「若法缘起有，是即无自性。此皆无自性，故我终非有。」此谓若法观待其他因缘支分而有，即无自主自在自立。此无自在之理，於缘起一切法皆然。如眼识显现苗芽，若如所显现而实有，方为自在。非对「现旺」（依他起性）而言「让旺」。（自在）唯识说苗芽乃「现旺」，（他自在，他力，依他起。许「现旺」即不应许「让旺」。）而又许有自性，彼许如其显现而有故自相违。本宗说，见苗芽时，不关系於唯分别安立而执有苗芽，是为有自在。依唯分别安立，是为无自在，《四百论》成立此无自在宗，为未达性空缘起之人而立。（即自续派以下诸人）或问，依因与缘即无自在，（依他起性）一切有部亦如是说，何须再成。须知此处所成立之无自在，乃应成派之不共者。缘起须具前说之三条件，第一，生缘聚合成无自性，缘因相合，是为聚合缘起。第二，须观待支分而有。由此缘起因，知其无自性，为依靠缘起。第三，依自积聚而施设安立。由此缘起因成立无自性，是为安立缘起，或称施设缘起，亦即依之而施设之缘起。总称为缘起三理。其中粗细与共不共之差别。（此据梦语音义「桑母巴打耶」，具有聚及依、及依而施设之三义。）依而施设之缘起最细，乃不共者，为月称所特别开显。至观待支分而有，（虽微尘许，亦须观待其自有支分而有。）乃自续派所许之缘起，较粗。因缘和合之缘起，为唯识、经部、有部所共许，此为最粗，以但摄有为而不遍有为故。（遍有广狭之分）依而施设之缘起，乃应成独创。上三，宗喀大师特略摄为二，即共与不共。依而施设为不共，观待支分与因缘和合摄为共之一种。凡依缘生，或依缘立之法，与所依必非一性，如自性一，则一切作用皆成一。然彼二亦非异性，若异，则两无相关。此说无论瓶等或依其因缘支分而生，或依其积聚唯分别安立而生，皆无自性成就之异或一。若一，则补特伽罗之能取所取，及诸法之能作所作皆应成一。若异，则如牛马之互不相关，破其相依之关系，与观待於他之理相违。依生缘起，应成派与他宗共，不过详细解释中有不同。如陶师与瓶，不能说为自性成就之一、异。若一，则陶师与瓶无异。若异，则应不待陶师而瓶能自立。补特伽罗为业力所作，亦然。《中论》亦云：「若法从缘生，是则不即因，亦不异於因，故不断不常。」若瓶与其支分积聚为异，则瓶腹洞穿时，应说瓶未尝坏。如是，则瓶即是常性。如瓶与积聚为一，则瓶应具有不变之自性，而瓶实刹那变坏，无常为性，此二相违，则其流应成不断与断之二种，於是遂成断见。此颂亦可依生、依施二种缘起配合。缘起与其自性非一，亦非除本法之缘起而有异体。以故知诸法不由一异而有远离四生，非常非断。龙树菩萨《出世赞》亦云：「外道计诸苦，自造及他造、共造、无因造。佛说是缘生。」自造，谓是即由若烦恼同体之因而生。此自造之「自」字，非指补特伽罗之我，乃是如数论师所说，种子未生苗芽之时，虽不能见苗芽，然此种子内先即具有能生苗芽之因。亦即谓种子内积聚有不可见之苗芽，将来之苗芽与此是一体，以种子中先有苗芽为苗芽之生因故。他生谓异体为因，谓种子与苗芽各异。有种时尚无苗芽，有苗芽时种子已坏。此虽应成派亦许，所不同者，彼说有自性异体为因而生。俱生者，外道见苦或时依自身生，或时依外缘生，如被他挞等故说苦由俱生。瓶由土（瓶与土为一体）之物及匠（他）而成，故亦是俱生。无因生，乃远离外道，此为外道之一种所计，彼说日升月恒，非有作者，孔雀文彩，非由人涂画而成。外道数论师许自生。远离外道许无因生。外道吉餔巴许俱生。自续以下许他生，唯识、经部、有部皆然。佛世尊说，依靠、积聚、施设、安立，不堕四生边际。如苗芽不能说为自、他、共及无因生。《入中论》抉择人无我，依七相法门。抉择法无我，依破四边生。论中十品，由菩萨修习十种发心而开为十品，前五品生起大悲而修佛子行，说菩提心胜利。最广在第六品，详说中观宗见，第六品，发心时已将殊胜慧学，即以空性为其对境。初说能否开示之根器，次说空性胜利，次说空见，分人法二无我，先说法无我，依破四生之理而抉择。法无我中，又以破自生及他生为广，而於破他则尤广，因自续以下各派皆许他生，故分别细破。破四生讫，即以破四生之理成立法无自性，然後方抉择人无我。七、八、九、十品，即七、八、九、十地，亦即七八九十种发心。仅说各地不共功德，共文甚略，最後乃开示佛之十力等不共功德。《入中论》梗概如是。要义在破除四生而建立无自性生。苗芽若自性生，必不出四生之外，因四生皆自性生故。宗喀大师有空前口诀，苗芽生理不外无因生及因缘生之二种。无因生，除远离外道外，内道无如是许者。内道皆许苗芽由因缘生。若谓苗芽有自性成就之因缘生者，苗芽与其本体，不出自性成就之一体与异体二种。如一，则苗芽应从自生，应有与苗芽一体之因。如是，由苗芽之因本有苗芽，以彼为苗芽之因时，已有苗芽一体之因故，否则�