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藏有大法师讲法时，语次谓莫如噶惹人之性急。其时座中有多数噶惹人，便起责难曰：我噶惹人有何过失，而遭诃斥。对师如此，即为失仪。又《菩萨地》云：”有五种不应作意，一、於上师失戒威仪；二、说说法者生於下种；三、评说法者面貌丑恶；四、语言粗鄙。五、说法者有申斥语，皆不应作意。”昔藏中色喀夺吉抢说法时，於听众过失，诃斥不留余地。师虽如此，听者亦不应生起不愉。
“又《本生经》云：‘当处（住）极下座，生起调伏德，喜眼而瞻视，如饮甘露语，敬重专一礼，净信无垢意，如病听医言，起承事听法’。”
《本生经》，即佛为月王子时，有一国王罡乂为仙人邪咒所咒，化为非人罗刹，常需人食。太子时往听法，遇之，罗刹将欲食之。太子言将往听法，俟听後，将就罗刹所，请食。罗刹闻此语，异而问之，太子为说此颂。谓须具听法威仪如是。
丙三、正明听之规律。分二。丁初、除三种过。丁二、依六种想。
丁初、除三种过
“若器口下覆，或器虽仰而内不洁，或内虽洁而下有罅，纵天降雨，必不能受。或虽受得，为染所污，不堪饮用。或虽不染，漏而弗住。如是虽临法会，若不属耳而听，或虽属听而起邪执，或发起意乐有过。或虽无彼等诸（过）失，若於所闻文义而不坚记，以妄念等而失坏。如是闻法，不能得大利益，故当离此诸过。”
上列不合法器之三种过失：（一）覆口者，如身在法会而心驰成都，或昏昏欲睡，如狮王听琵琶声而心别注，猎人扣弦而犹不闻。或听法时入定。或於座中另阅他书。均犯器口倒覆之弊。（二）不净者，如闻《朗忍》，而发心为现世安乐。或虽为後世，但求一己之解脱，即属不净。又所闻之法，本为断烦恼，而听者发心为现世利乐，则所闻实为烦恼之助伴。又所闻虽大乘，而发心非大乘，甚或心存考验说法人之善巧与否，均属不净。（三）下有漏罅，喻如闻法虽专一，发心亦纯洁。然於法会散後，即置之脑後，亦不能摄持受用。
“为治彼三过故，经中常说，谛听谛听，善思念之，对治不净，切勿忘失。”
以此三过，正障闻思修三慧。初障闻、次障修、三障思。所以重言谛听者，即为对治覆口。云善思念者，即为对治不净。云切勿忘失，（唐译本脱此句，应补入。）即为对治漏罅。
“又《菩萨地》云：‘以欲知一切，及专注一境，属耳注意，如理思惟而听’。”
由求知一切，即能得其意义，不虚所闻。云专注、云属耳，谓清晰明了而听，能注意，自然心不散乱。能如理，自能收摄六根以听。学者须当如是。
丁二、依六种想。分六。戊初、於己须如病者想。戊二、於说法者须如医师想。戊三、於教法生起药物想。戊四、於修行生起疗病想。戊五、於如来须作正士想。戊六、於正法眼生起久住想。
戊初、於己须如病者想
六想中，以此想为最善，下三皆缘此而生，古德有云：”如於听法不能亲切，应自作病者想，且应於己作真病想。”
“如《入行论》云：
‘虽遭寻常病，犹须依医言，
况复贪等罪，百病恒逼逐。’
以贪等惑，恒时难疗。感生极苦之病，长夜痛恼，於彼应识。”
吾人由贪瞋痴三毒，而生八万四千烦恼之痼疾。如对於可贪境，便生贪病，贪之不得，心即不快，瞋痴亦随之而起，皆由於业果不明所致。又凡心生不安，即痴烦恼之现行相。此等处，须行者善自体察方知。又世间之疾，其果为死。三毒之病，其果为三涂。常人恒具此重疾，但苦於不知作此想耳。如《入菩萨行论》云：”如大热病人，昏瞶而不自知。”即此谓也。
二月初二日讲
“噶当派格西迦马巴（此迦马巴，与噶居派之噶马把，系两人。）云：‘无而谓有，固是颠倒。今有三毒重病，而且极其猛烈，曾无所知，岂不更为颠倒。’”
戊二、於说法者作医师想
“吾人若患风胆等重病，势必寻求良医。即得良医，起大欢喜，随言而听，恭敬承事。於说法师亦当如是。访求得已，如教而行，恭敬承事。”
风病胆病，皆属剧烈，如访求良医，得已，勿谓担负太重而以为累。
戊三、於教法生起药物想
“犹如病者，於医师所配之药方，深生珍重。学者於说法师教授教诫，亦应认为重要，励力珍持，勿以妄念违背而失坏之。”
上师所说之法虽多，无非为解除三毒疾苦，故应珍持。云珍者，即珍重之意，谓於药不可失误一味。教授，即开示，谓说前所未说者，为新开示。教诫，谓随念，即已说者重为叮咛，俾令不忘，辗转增上。
戊四、於修行生起疗病想
“亦如病者自知不服医方，病不能瘳，即便饮用。於说法所示之教授，若不修行，终不能摧伏烦恼，故应殷重修持。”
此条最关重要。如灌顶虽多，而不修持，不惟不能除过患，且增我慢罪性。如释文中云：”勿令心与法相离。”云何相离，如西康人口念三皈依，而手鸣枪劫人，是即相离。故凡听一法，即须敬谨奉持，否则如漏纲之鸟，脱钩之鱼，欲其复至，则不可得。且不惟前者不能再获，即後者亦难继续捕捉矣。如听《朗忍》，於其中修菩提心及空性等，虽非听後即能修习生起，然先应择其他能修者而修之。於其不易修者，如菩提心、空性等，亦应发愿速能趣入，以种其因。如《佛子行》中云：”以头目脑髓行布施，一时虽无此功能，然心应发此愿行，俾将来有能行时。”只要此念不忘失，渐渐即能做到，亦非绝对不能也。
“又如久病恶癞、断手残足，一二剂药，诚无所益。吾人从无始来，长处惑业重病（惑染重病），於其教授，略修一、二次，不可遂以为满足。如《忏赞》云：
‘心於谛理恒愚痴，病根长夜相依附，
譬彼恶癞断手足，仅服少药有何益。’
是故於己作病人想，甚为紧要。此想若具，余善可生。倘唯形於言谈，不务真实修习教授之义而断除烦恼，亦仅获得听闻而已。”
此明须勤行依教修习。例如初业有情修不净观，以对治贪欲，终日修一、二小时，何能遽断贪烦恼。推之修慈以治瞋，修缘起性空以治痴，莫不皆然。故举恶癞重病以为喻，非一、二剂药力所能奏功也。又不可於此师前学一修本尊法，於彼师前学止观法，久之自觉未能获得受用，便生懈怠。又不可於所闻教授，听一次便以为足。以师之说法广略开显，各有不同。必须多多益善，方能听一次增长一次功用。又徒修定境，不能尽除烦恼，即达空性，亦不能净尽二障习气而成佛。即如皈依，本最好方便法门，然亦仅离怖畏，不堕三涂，而距成佛尚远。必须广求众多法门，又须对於上师无缺之圆满教授，昼夜不断修习，始克称大乘人。如但守一、二法门，则尚不能称小乘道，甚至不克称为学法者。必须取上师圆满教授，以自己智慧抉择勤修，始配为密宗法器。否则，於所闻原璧归还，亦犹入市见百货俱陈，而未一购取受用。
“如病不服药，病终不能愈。此《三昧王经》之所言也。”
彼经尚有颂云：”给以珍贵许多药，病者搁置而不饮，是医与药皆无咎，此乃病者不服过。”此意亦与前同。
二月初三日讲
“《三昧王经》又云：
‘我虽已说微妙法，汝闻若不正修习，
如诸病者负药囊，自身疾病无能瘳。’
《入行论》云：
‘身当依教修，徒说有何益。
如仅读药方，於病自济否？’”
此身字，兼摄身口意而言。
“故应殷重起除病想。言殷重者，谓依上师教授诸取舍处而为受持。於作须知，於知须闻，闻已，应於要点努力奉行。故於所闻义随力修行，最关紧要。”
下士道由畏三途苦，因畏而思，如己身所患之病。能解此苦者，唯有正士，故於佛作医士想。知皈依意义及业果道，乃解三途苦者，故於此作药物想。依此而行，积资忏悔等，故作疗病想。如此配合，中上士道亦尔。论中所云受持，藏文为”拿洽”，谓造作方法，勇译为受持，意谓须分别取舍而受持。於闻後所得之意义，应作者必须了解。如所知仅属一分，或知甚粗略，亦应随力修习，不必听完方修，因宗喀大师教义，修行须依於闻思，闻思须合於修行，闻思修三，合而为