按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
八一、有群婆羅門，讚己毀他法，以此相諍罵，各執假為真。
裕В浩帕_門眾，亦有派別，時時互相攻擊，稱讚自己之法，為最上最妙，毀罵他人之
法，為最下最劣，故時常有諍辯攻罵之事發生。其實，雙方皆執著假事假理以為
真實，皆邪見邪法也。
八二、具四勤四念，具解脫之花，無有諸漏染，則必證涅槃。
裕В核那冢此恼凇Ｋ哪睿此哪钐帯Ｈ裟芫叽硕N，則等於具解脫之花，必無諸
染漏，亦必證涅槃。四正勤，即未生惡令不生、已生惡令滅、未生善令生、已生
善令增長。四念處，即念處觀，即觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我也
。
八三、無上正等覺，佛所說涅槃，無憂無塵垢，得滅苦妙樂。
裕В簾o上正等覺佛，所說涅槃之道，若如法修之，必無憂悲苦惱，又得清淨，無諸塵
垢污染。一生喜悅、無苦，更得妙樂。
八四、攝護及不害，為象前二足，正智及正知，為象後二足。
裕В耗苁刈o攝護身口意，及無侵害眾生之心，則如象之有前二足，再有正智及正知，
則如象之有後二足。如是，則行動合理矣。
八五、不行下劣法，不住於放逸，不有諸邪見，不作無益人。
裕В喝巳瞬粦扌邢铝又ǎ嗖豢勺§洞中姆乓荩嗖豢捎蟹N種邪見，亦不可作一
個對世間無益之人。
八六、下淨行為王，中淨行為天，因行上淨行，而得證清淨。
裕В簻Q行，即善行。如能行下等之淨行，其福報可以為王，行中等之淨行，則福報可
以生天，若能行上等淨行，則可證得清淨之境矣。
第九 雜 品
八七、無思或可得，有思或失去，男女之得財，不因思而得。
裕В喝擞袝r無思無求，但得到所需之財，有時思之求之，反而失去。蓋無論男人或女
人，其所有財產，不因為有思有求，而能得之，唯有福者，乃能得之也。
八八、於內及於外，不戀喜受蘊，有智如是活，則識亦必滅。
裕В簝龋磧戎甘堋梗煌猓戳｜，亦即色聲香味樱ā＝圆粣傁玻帜苡姓牵�
如是實際而生活，則其妄識，必能滅去。
八九、應於內求寂，不求他處寂，內若能寂淨，則無執無捨。
裕В盒扌兄耍瑧髢刃闹澎o，不可向其他各地各處求寂靜，蓋向外求，皆不可得
靜寂也。又若心中能寂靜，則對於任何事物，皆無所欲執，亦無可欲捨之心矣。
九○、「愛」有小可喜，而有大苦惱，人若著於愛，則必墮地獄。
裕В簮蹜j，雖有小小可喜可悅，但結果必有大苦惱。故人若著於可愛之事物，久之，
則必造惡，而致墮落地獄。
九一、勿傷害他人，說諦實之語，則生往他界，亦無有苦惱。
裕В何鸫鎮λ酥模f話則說諦實真實之語，不說妄語戲語。僅此二者德行，則
往生其他世間亦無苦惱。
九二、在家愛情劣，出家不守護，王妄行亦劣，賢常瞋亦劣。
裕В涸诩抑耍嘤袗蹜j，又怠惰不勤，是劣壞之人。出家人，不守護諸根威儀，亦
為劣壞之出家人。帝王，不審思而亂發命令，亦是劣壞之帝王。賢者，雖然有學
問智識，但好瞋怒，亦是劣壞人。
九三、以不要為要，以要為不要，不正思而行，不遇要之物。
裕В喝巳粢圆恢匾挛铮J為重要，又於重要之事物，認為不重要，如是不正之思
惟，則有如被俊赌鹃樱皇抢@橛而行，終生不遇重要有益之物矣。
九四、不悲念過去，不念於未來，於現前而活，則膚色清潤。
裕В喝巳裟懿槐钸^去之事，亦不念未來之事情，唯依照目前現前之生活而為生活，
則此人之身心，安泰祥和，顏色皮膚，亦清潤清淨。
九五、心不堅浮動，傷害於善友，常反覆無信，此人無有樂。
裕В喝巳粜牟粓詮娪袗a，又傷害良善之友人，言語又反反覆覆、無定、無信實，則此
人，永遠無有歡樂。
九六、若人嗜女色，嗜酒及嗜賭，破失自財產，是敗亡之因。
裕В喝羧耸扰瑒t已甚壞，若再嗜酒，自然更壞，更又嗜賭，則可謂更壞中之極壞
，所有之財產，必然破失無餘，最後，則家破身亡也。
九七、女色污梵行，人愛樂女色，苦梵僅能拭，非水洗不淨。
裕В号芭畱j，為梵行之污染，人若愛樂女色，則永不能悟道。蓋苦行及梵行，僅
能拭去小小之不淨，苦行梵行，不是清水，不能洗去一切污染也。
九八、命壽被老拖，被拖不能抗，見死欲求寂，應捨世間網。
裕В盒悦皦巯蓿陨醵檀俦∪酰直凰ダ纤希斔ダ贤先ケ娚悦鼤r，眾生亦
不能抵抗。若有明見此死亡之災難，而願求寂靜者，應先捨棄世間之網俊�
九九、寂靜不作惡，善說不亂思，則能遠惡業，如風掃枯葉。
裕В喝巳裟芗澎o自居，不作惡業，說話善良，不亂思妄想，則此人已能遠離惡業，能
掃除惡業，如大風之能掃去枯葉。
一○○、若知此生苦，不應殺眾生，因殺害眾生，則必受苦惱。
裕В阂磺斜娚糁耸朗强啵粦獨⒑ζ渌娚驓⒑Ρ娚瑒t必受更大更重之
苦惱也。
一○一、不應執於愛，應具不濁心，於法有慧解，有智不作惡。
裕В捍藶榉鸾讨T比丘之偈，謂諸比丘，不應執著於愛慾，而應具不混濁之心，應具清
淨之心。於一切法，皆有慧解了知，有正智，不作諸惡業。
一○二、已見四拢B，斷後有之慾，斷苦之根源，則無復後有。
裕В喝巳裟芤娝穆｝諦，即苦諦、集諦、滅諦、道諦，能斷「後有」，即能斷來世之肉
身，此後有，乃因此生之慾念而有，若能斷之，則能斷苦之根本原因，來世不復
有此色身之受苦也。
一○三、時時行布施，守護自眨海瑒t必得大樂，因無熱惱隨。
裕В喝巳魰r時布施，又能守護攝護自己之身業、口業、意業，更能眨约海鹆钤�
惡，則到處必有大樂。因為所作之業，皆是清涼，無熱惱苦惱，追隨逼害也。
一○四、喜睡喜說話，不勤性怠惰，放任而妄作，皆是滅敗因。
裕В喝巳粝菜窒舱務f閒話，更不勤勉，性又怠惰，遇事又放任情感輕妄而作，則此
人必滅敗。蓋以上之性格，皆滅敗之原因也。
一○五、旗是戰之標，煙是火之標，王是國之標，夫是女之標。
裕В捍速逝c佛法無關，僅在說明各事物各有其標：戰爭以旗為標、火以煙為標、國以
王為標、女以夫為標。
一○六、比丘樂於法，悅法及念法，時時憶於法，不退於妙法。
裕В喝糁T比丘，於法有喜樂之心、有悅歡之心，又時時念法，於法更常憶想，則永遠
住於妙法，不退轉於其他矣。
一○七、世上無密地，可以作罪業，人見是林木，愚人見為密。
裕В菏郎蟻K無一秘密之地方，可以造作罪業，而令他人不知不見。例如普通林木，人
人皆見為林木，唯有愚人惡人，見為秘密之地，可以造作罪業。
一○八、自恃不眨牟还虩o學，放逸雖獨居，不能越死城。
裕В喝巳糇则溩允眩徽｛伏節制自己，心又不堅固，又無學識，更粗心放逸，如是，
雖則單人獨居，亦不能修行，越過死亡之城也。
一○九、不留心謗語，不知他所作，諸事亦莫知，唯知自未作。
裕В喝思攘⒅咀魃剖拢瑒t須專心一志，勿聽他人之流言謗語，亦勿知他人所作之事，
及其將作之事。唯一心一意，知自己所作之事，及將來所必作之事。
一一○、見放逸之害，不放逸之樂，修行八正道，此是佛教示。
裕В耗芤姶中姆乓葜Γ帜芤姴淮中牟环乓葜畼罚苄扌邪苏溃酥T三事，皆
是佛所教誨開示也。
一一一、不見喜境苦，見不喜境苦，不應造喜境，因離則悲傷。
裕В喝硕嘁虿灰娍上仓常纯啵嘁蛞姴豢上仓常纯唷９什粦约涸�
出喜境，因一離喜境，則傷心悲苦也。
一一二、世間被死限，老圍無可抗，常苦惱不息，如罪人受刑。
裕В捍耸篱g眾生，皆為「死亡」所限定，不能延長，又被「衰老」所包圍，不能逃脫
，故常苦惱，無有休息，如犯罪人之受刑。
一一三、既得則不喜，輕視所已得，欲得無有盡，故應禮離得。