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裕В翰际瑧x擇受施之人，及所施之物，否則，有時反為害人，故對於不應受施之
人；則不布施，對於應受施者，則布施之。若能如是合理選擇布施，則將來若遭
遇危險困難時，必有救助之朋友也。
五三、布施不應施，不應施而施，此人遭危難，必無好友助。
裕В簩恫粦际┲耍床际┲謱稇际┱撸址炊徊际Ｈ缡遣缓侠碇�
布施，則自己遭遇危險困難時，必無朋友救助也。
五四、施食如施力，施布如施色，施乘如施樂，施燈如施眼。
裕В捍四私忉尣际┧弥Ｖ^布施飲食，則如布施力量與人；布施衣服，則如布施
色身族姓與人；布施舟車交通工具，則如以福樂布施與人；布施燈燭光明，則如
布施眼目與人。
五五、施所喜得喜，施上物得上，施妙物得妙，最勝得最勝。
裕В捍私忉尣际┧弥畧髴２际┳约核矚g之物，則得所喜歡之物；布施上品之物
，則得上品之物；布施妙物，則得妙物；布施最勝之物，則得最勝之物。
第八 法 品
五六、逝者不可數，談之亦無益，諸法既滅失，追之亦滅失。
裕В喝吮赜兴溃乐當的浚怨胖两瘢鋽抵啵瑢嵅荒芩銛档弥抵酂o所益
。一切諸法，既滅失去，則不能追回，甚而欲知追求之途路，亦皆滅失去也。
五七、滅執慾之因，上下橫中執，因執世間法，故魔道隨彼。
裕В喝巳藨敵郎缱约褐畧讨驁讨且磺兄T慾之因原。心中有執著，則對於上下
、左右、中間，一切諸事、諸物、諸人，皆生執著之心，亦因此執著之故，魔鬼
即依其所執著，追隨之，永遠不能脫離魔鬼之束俊�
五八、應拔去戀著，如夏季拔蓮，應增上寂念，善逝涅槃道。
裕В簯僦模私杂兄酁槲锬钪环N，人人應拔去此種戀著之心，如夏季之拔
去蓮根，使其不能再生。同時，應增加寂靜無爭之念，蓋此寂靜之念，為善逝（
佛陀）所教示涅槃之法也。
五九、應相勸相教，離不淨人法，此淨人所愛，不淨人不愛。
裕В喝伺c人之間，宜相警勸造善，亦當互教佛理事理，更當遠離不淨人之行為。若能
如此，此人則是淨人，為諸淨人所共愛護。至於不淨之人，自然不愛護淨人也。
六○、比丘住淨行，遠離愛及慾，有智有審思，必無諸怖畏。
裕В喝舯惹鹉茏§肚鍦Q之行，無愛念、無慾念，有正智正知、能審思，則此比丘，必
無所畏怖，不畏怖生活、不畏怖死亡，乃至不畏怖一切事物。
六一、王不住於法，人民不依法，如是二種人，皆當墮惡趣。
裕В簾o論人王，或普通人民，不住於正法，不依正法而行，則死亡之後，皆當墮落惡
趣。此偈之王，亦指一般大地主或有權勢之人。人民則原文為商人，但此處亦指
一般人民。
六二、人到彼岸已，無憂、脫法俊摕⿶乐T俊褵o有熱惱。
裕В喝巳裟芏傻奖税叮税都从X悟之岸，則無憂懀В饷撘磺蟹ㄖ‘，解脫一切煩
惱之束俊Ｈ缡侵耍瑒t心中無有熱惱，只有清涼寂靜之樂趣也。
六三、人捨財留肢，捨肢而留命，應捨財、肢、命，而為念於法。
裕В捍藶槠兴_所說之偈。謂普通人，因欲留存四肢或諸根之故，而願棄捨財物，亦有
因欲留存性命，而棄捨一部份肢體者。但為正念佛法之故，應棄捨所有之財產、
肢體，乃至性命亦應棄捨之。
六四、涅槃不可說，應歡喜繫心，不被愛所俊敲綈邸�
裕В耗鶚勚常私^對不可說之境界，唯自親證，乃能得知，故事先應當對涅槃有歡
樂之心，必專绽M念涅槃。又不為愛慾所俊缡莿t為超越於愛慾，在愛慾之上
矣。
六五、餓是最大病，行是最大苦，如實而知之，滅之得最樂。
裕В猴｜餓不得食，乃是最大之病苦，行即五蘊之行蘊，此處專指此肉身，眾生之肉身
，乃是最大之苦。人若能依照實事，知此肉身之苦，而又能滅之，則得最大之樂
矣。
六六、王車亦老朽，人身亦衰老，淨人法不老，淨人相對知。
裕В旱弁踔嚕嘤欣闲嘀眨松碜钺幔啾厮ダ稀Ｊ篱g唯有淨人之法，歷久不老
，此法，唯淨人與淨人之間，乃能知之也。
六七、智者能審思，精進而堅固，與涅槃相應，更無其他樂。
裕В河兄侵耍瑢κ聦恚茉攲徦伎迹瑢缎扌蟹鸱ǎ瑢Ｇ诰M，而又堅固不移，
與涅槃之道相應。此涅槃之樂，更無其他之樂，可與較量矣。
六八、唯有苦生起，住而後衰退，苦之外無生，苦之外無滅。
裕В菏篱g唯有苦之生起，生起而存在小住，久之，則衰退還滅壞。事實上，無有其他
之生起，除苦之外，事實上，無有其他滅去。世間乃是苦之生、苦之存在、苦之
滅去矣。
六九、大王行正法，不行於非法，非法墮地獄，正法到善趣。
裕В簽橐粐送酰匦姓ǎ豢尚蟹欠ā７欠▌t人民不安寧，而且行非法，命終
必墮地獄之中。若行正法，將來壽終，則必到達善趣。
七○、世間多悅目，有「尋」引之去，唯有斷煩惱，始得證涅槃。
裕В菏篱g賞心悅目之事甚多，可引誘人，每人又有「尋」（尋即探尋或尋求），帶引
之去。故佛說，唯有斷除煩惱，乃能證涅槃寂靜之樂。
七一、除慧及精進，守護及棄捨，無有其他法，有如是吉祥。
裕В捍藶榉鹚H說，謂此世間，除智慧悟解，精進不退，守護身口意業，勿令作惡，
及棄捨一切之外，更無其他之法，有如此之吉祥也。
七二、如實見五蘊，已斷其根本，則已達苦斷，無再有後有。
裕В喝巳裟苋鐚嵵娢逄N，即色受想行識，並已斷此五蘊之根本，則已達到斷苦之地
位，不再有後有。此「後有」，即將來再生之肉身也。
七三、行十力之戒，少欲無所求，精勤斷生死，則能證涅槃。
裕В菏Γ捶鹨病Ｈ羧四苄扌蟹鹬渎桑麗凵跎伲譄o所求，更能專精勤求，而
斷破生死之道，則此人必能證得涅槃也。
七四、應近多聞者，聞已不令退，因是淨梵根，應是持法者。
裕В喝藨H近多聞及有學識之人，聽其講解事理，聽後，不可忘記退失，因學問智識
，為梵行清淨之根本。為人，必須為持法之人；持法，即修持佛法之人也。
七五、八道道中勝，四諦諦中勝，涅槃法中勝，佛眼人中勝。
裕В喊说溃窗苏溃凑姟⒄肌⒄Z、正業、正進、正定、正念、正命，此八
正道，乃一切道中之最勝。四諦，即苦、集、滅、道諦，乃諸諦中之最勝。諸法
中，涅槃法最勝。佛之智眼，於諸人中，則為最勝。
七六、名色滅無餘，名及色俱滅，因色既滅已，名色亦同滅。
裕В捍速手c色二字，乃指五蘊。名即受想行識四蘊，色即色蘊。亦即指因緣生滅
之理，識一滅，則一切名與色，皆滅去也。
七七、諦、法、及不害，制心及自約；賢人必友之，因是不死法。
裕В褐B，即真諦、賢諦、實諦。法，即佛法。不害，即不傷害他人。制心即制伏妄念
。自約，即能安忍苦忍。人若如是，則賢人必友之親之。因此數種，皆是此世間
不死之法也。
七八、世間諸慾念，智能阻止之；智能阻慾念，慧則能椋е�
裕В捍颂幹笐j」字，原文為暴流。智如大閘，能阻止暴流之慾；慧則能椋Т吮┝鳎�
能椋еT慾念也。
七九、心寂慧護身，有智常審思，不著諸愛念，則正見於法。
裕В喝巳粜哪芗澎o，不起妄念，又能以慧解，守護自身，更有正智，時常審詳思懀В�
於諸可愛事物
，不生執著，則心能正見於佛法，無有邪見妄見也。
八○、離煩惱輪迴，樂無惱輪迴，是名樂涅槃，是無能勝法。
裕В簾⿶垒嗈挘臑檫t鈍之法，遲鈍即不能出離也。人若能遠離此煩惱輪迴，而喜
樂於無煩惱、無輪迴之法，是人則名為喜樂於涅槃，涅槃則是世間無能勝之法，
乃最上最妙之法，無論何法，皆不能勝涅槃也。
八一、有群婆羅門，讚己毀他法，以此相諍罵，各執假為真。
裕В浩帕_門眾，亦有派別，時時互相攻擊，稱讚自己之法，