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五四、不詐、不綺語，有智及不慢，心固則能修，正等覺佛法。
裕В喝巳舨患樵p欺偽、不綺語，更有智，又亦不驕慢自恃，心能堅固安住，則心能修
行正等正覺佛世尊之法也。
五五、人被貪慾染，黑聚所包圍，則難見逆流，微細深密法。
裕В喝诵亩酁樨潙j所染污，被黑暗團住包圍，故必順其流，而不能逆其流。逆流之法
，又甚微密，普通少貪慾之人，已甚難見；既被貪慾所染污、所包圍，而能逆流
者，則更難見矣。
五六、諸佛發金光，令世界光明，則是佛說法，令滅苦之時。
裕В悍鸩皇巧裣桑鹩扇诵扌卸煞穑矢魇澜纾杂蟹鸾瞪傻溃罡魇澜绻饷鳎�
又佛成道之後，亦必說法，所說之法，又皆是滅苦之法，故佛說法之時，乃令眾
生，滅苦之時。
五七、諸同出家人，不互相尊敬，則遠離妙法，如天地遠離。
裕В和黾覍W道之人，必互相尊敬，依臘大小，恭敬聽從。如不相尊敬，而相輕視，
或妒嫉譏罵，如是，則遠離妙法，有如天與地之相遠離也。
五八、能依如來教，妙法修行者，則能越死地，至難到之岸。
裕В喝私耘滤溃§端赖兀K必有死之一日。惟有正信如來世尊所教之妙法，切實
修行，則可越過死地，到達甚難到達之彼岸（活地）。
五九、望得天之財，壽命爵祿樂，當莫作諸惡，修行三善道。
裕В禾熘敗⑻熘畨勖⑻熘舻摗⑻熘罚鍥鲇谰茫凰迫碎g之財、壽命、爵
祿、福樂，熱惱不久。如欲求得天之財富、壽命、爵祿、福，當不作諸惡，令身
業、語業、意業，皆修善道樂則可得之。
六○、聞法雖小許，但身能見法；於法不放逸，是名持法者。
裕В喝穗m然聞法聽法不多，但能以身行之，則於實行中，深見於法，從此更能不放逸
、不粗心大意，謹慎修行。如此，則雖聞法不多，亦已可稱為持法之人，為有修
持之人矣。
六一、微妙擇法行，能以慧見義；心脫於黑暗，如燈熄其光。
裕В喝巳裟苡梦⒚罹毞椒ǎx擇能行可行之佛法，而日日時時行之，則自然因慧解
之力，得見佛法之妙理，從此，其心則脫離黑暗煩惱。此脫離黑暗，其黑暗有如
燈之熄滅，不復再有光亮。
第九 雜 品
六二、若人執恨怨，謂被罵害我，勝我偷我財，其執不能滅。
裕В喝羧吮涣R、被傷害、被彼勝過，或被彼偷浮瑒t心生怨恨，思報復之，如是，則
其執怨結怨，永不能滅。惟有看破放下，避之他去，乃能無怨報之苦。
六三、人若不執怨，謂被罵害我，勝我偷我財，其執則能滅。
裕В喝羧吮涣R、被傷害、被彼勝過，或被彼偷浮黄鹪购拗模瑒t心中無所執著；
無所執著，則執怨結怨皆滅，無所執怨矣。
六四、火燄風吹熄，不知其所在；猶如滅名身，不知其所在。
裕В夯馃鸨伙L吹熄，或被人吹熄，心皆不能知火燄之所在處；猶如人修行，得滅名及
色，亦即能滅假定之名及物伲媚鶚劷饷撝畼罚瑒t亦無人得知名及色之所在也
。
六五、人所有諸蘊，因利益而有；不護則無益，攝護則有益。
裕В涸摹柑N」字為「根」字，根字在巴利文有時作「蘊」字用，蘊即五蘊，即色受
想行識，共五蘊，此五蘊本身，並無善惡，亦即可有利益，亦可無利益，此在蘊
之主人翁，有攝護，則有利益；不攝護，則無利益，甚且有害。
六六、賢者見自己，有可得利益，不應起貪慾，應滅除貪心。
裕В喝艘娮约褐妫瑒t起貪慾之心，欲多得、欲速得、得之無窮。故賢者見自己有
利益，不可起貪慾，更應滅除貪心，只就應得部份而取，亦不可因此而生貪心。
六七、愚人擇吉時，致失去利益；利益即吉時，星宿有何用。
裕В河奕擞罄妫凰嘉┦吕恚磳窦獣r、待候吉時，致過時過日，反而失去
利益。其實，利益本身，即是吉時，取之即是吉時，與星宿並無關係也。
六八、愚人用雄力，強橫取人財，終被閻羅王，拘禁地獄中。
裕В喝隧毲筘敚筘敭斢脤W問人格。但愚人無知，只持有雄力，強橫奪取，傷害人命
財產，最後必被閻羅王拘捕，禁地獄中，受諸刑苦。
六九、世間諸五慾，以心為第六；若能棄慾心，則能離諸苦。
裕В菏篱g之色、聲、香、味、樱葢j，原為自然而有，若心不貪著愛執，則亦無害。
貪著愛執起於心，故以心為第六。若心對於美色、妙聲、妙香、美味、妙樱�
捨棄貪著愛執，自然不受因此諸慾之苦。
七○、人為求己樂，而令他人苦；是名為結怨，終不能脫怨。
裕В喝巳私杂髽罚珢喝酥髽罚c善人不同；惡人為求自己之樂，而傷害他人，
如偷人財物、傷害性命、橫取欺詐等等，以為樂事，終因此而結成怨仇，最後，
必被怨結之報應。
七一、人雖富而惰，則如抱小木，而入於大海，終必沈海中。
裕В喝穗m富有財產，但生性懶惰，則財產只有日減，不再增加，學問亦逐日退步；職
業、工作、地位，亦日日退墮，終必貧窮。如抱一小木枝，而渡大海，結果則必
沈洠ъ逗Ｖ小�
七二、月日及沙門，婆羅門海岸；各各有力量，但女力最大。
裕В禾烊恢铮鞲饔衅淞α浚录叭沼忻饕α浚簧抽T及婆羅門，有忍耐苦行之
力量；海岸有抵擋海浪之力量。但此種力量，不及女人之力量，女人之力量，最
能破壞，亦能成就。
七三、如來為利生，而出現於世；女人及男人，依教行則利。
裕В喝鐏硎雷穑瑧魇澜缰畽C緣，而來示現降生，教化眾生、利益眾生。女人及男人
，如能依如來之教而奉行修持，則得利益；不修不持，則無利益可得也。
七四、入於人群中，自未知他人，他人未自知，不應心自恃。
裕В涸谌喝酥校蛲迓洌约荷形粗诵愿瘛⒌匚慌c學問，他人亦未知自己之性
格、地位與學問，切不可有自恃之心，當謙恭有禮，舉止謙和。
七五、人依佛教行，則達吉祥岸；如商人雲馬，吉祥達彼岸。
裕В喝巳巳粢婪鹬陶d而行，則人人皆得到達吉祥之彼岸，亦如商人，乘騎雲馬（即
良馬），能到達吉祥之地。
七六、於法有慧解，禮敬有德人；現生得讚美，來世生善趣。
裕В喝羧藢斗鸱ǎ灾腔哿私饷靼祝帜芫炊Y有德行之人，則在此生中，到處為人
之所讚頌歎美；又於來世，必得生於善趣，禮樂之趣。
七七、色聲香味樱八ň常鞘篱g誘惑，眾生耽此境。
裕В菏篱g之各種色、各種聲、各種香、各種味、各種摩樱c心相合，而生各種可貪
可愛之境；此可貪愛之境，是世間所最能誘惑眾生者，而眾生亦多耽著在此各種
幻境中。
七八、雖有慧如火，於住異地時，應該身如僕，安忍迫害語。
裕В喝粲腥耍腔廴缁鹬饷鳎屿懂惖禺悋鴷r，無親無友，則須想自己是僕使奴
婢，對於迫害語，須安忍聽受，不可逞強，而自害也。
第十 慧 品
七九、少聞則衰退，如強壯牡牛，肉則常增長，慧則不增長。
裕В悍鸪７Q讚多聞之人，多聞則能增長學識，與受教育之人相同。少聞之人，其見識
溌弥瑒t衰退無學識，如強壯之雄牛，肌肉雖增多，智慧則不增多也。
八○、無財而有慧，亦能自活命；有財而無慧，則不能活命。
裕В贺斉c慧，為人所必要之活命生存條件，但有慧而無財，仍可活命生存。反之，有
財而無慧，則財產逐日衰減，終致不能活命也。
八一、賢者有學識，聰明處理事，知時所應作，可任王臣位。
裕В汗糯危y治權集中在皇帝一人，所以，唯有賢者，多有學識、聰明能幹，處
理事務，亦十分合理，又能知某時，應作某事，則可能任皇帝之臣也。
八二、賢者慧最勝，如月勝眾星；淨人、戒、吉法，亦隨有慧行。
裕В嘿t者常言，慧為最勝，猶月之勝於星；即淨人之戒、吉祥及法，亦隨有慧之人而
行。故慧為一切之首。
八三、若見有大福，應捨棄小福；賢者見大福，應捨棄小福。
裕В喝粢娪写蟾＃瑒t應捨棄