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或团体的安危；生产收获的丰歉；有无大风、大雪、暴雨、大水；有无野兽
或敌人的侵扰，等等。由此可见，原始的前兆迷信的内容，都是当时人们社
会生活中所存在的问题的一种反映。
在原始的前兆迷信中，被神化为前兆的事物，是一些偶然现象，或使人
困惑难解的事物，以及人们臆造的一些现象。依靠当时人类智慧可以认知或
已知的事，人们是不会通过前兆迷信去求知的。只有那些难知和无法得知的
事，才会依赖于前兆迷信来解决，那些因果联系明显的事物，人们不会把它
神秘化，它被人们认识以后，就成为人类知识积累下来，在生活中应用于正
确的预见上，乌云密布后常有大雨，这已成为常识，人们自然不会把乌云密
布迷信为神向人启示要下大雨的前兆，因为人们掌握了下大雨的规律以后，
就不会在这个问题上再理会神灵了。最初被原始人迷信为神灵有意向人预告
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的前兆，实际上就是他们本来没有联系的两件事情，在幻想中联系起来，并
认定先发生的现象，是后发生的现象的前兆。所以，原始人常常把前兆和另
一现象偶然的巧合，迷信为它们之间有必然的因果联系。例如，晚间看见流
星坠落于村西，第二天部落中死了一个成员。于是就认为流星坠落于村西，
是部落要死人的前兆，以后就这样观察问题；再有流星坠落于村西时，或者
第二天又死了人，或者不久以后死了人，他们就以这种偶然的巧合为依据，
对这种前兆迷信更加深信不疑，子子孙孙流传下去。即使有几次流星坠落村
西，部落并没有死人，也会有人出来为传统的迷信辩护。他们或者拿几个月
后死了人的事来说明前兆迷信的应验；或者拿别的部落死了人的事来搪塞；
或者拿其它的迷信来解释没有发生死人的原因。这样，流星坠落村西将要死
人的前兆迷信，就长久地被人深信无疑。黑牛生白犊，主人无故而瞎了眼睛；
月蚀洗头而秃头；梦见熊罴而生男，梦见虺蛇而生女，等等。这些偶然事件
的巧合，常常可能碰到，只要人们还受到神的观念的支配，就很容易把前一
件事当前兆，后一件事当后果。费尔巴哈说：“例如，一只鸟飞过；我跟着
它来到了一个美妙的水源；这样，这鸟便宣示了幸运。又如，一只猫在我刚
要起步时横穿过去而挡住了我，结果这次出门很不顺当；这样，这猫便是不
幸之预言者。宗教迷信之领域，根本就是无边际的和无穷尽的，因为，它的
因果联系乃是纯粹的偶然。所以，一个动物或别的某个自然实体，也能够成
为宗教信仰或宗教迷信之对象，不一定要具备某种客观根据或者能够指导得
出某种客观根据。”
原始占卜是在原始前兆迷信的发展中形成的，不是出于某个人的创造发
明，因此，不同国家和民族的占卜，有很多共同的地方。在信仰原始前兆迷
信时期，人们发现：有些征兆是人们无意中制造的，人们为了决疑，可以有
意地把它制造出来；有些征兆象是经常存在的，只是由于人们缺乏观察力或
不去注意而被忽略了。可以有意制造的兆象有：梦兆、动物内脏的兆象、烧
烤甲骨爆裂的兆象、打击硬壳果时外壳爆裂的兆象等等。这些可以由人有意
制造兆象的原始前兆迷信，首先转化为原始占卜。其中，梦兆迷信最容易转
化为梦占。其转化的过程，只要把梦兆的外延扩大，变成无梦不兆就行了。
由原始前兆迷信转化为占卜的种类很多，但并不是所有的前兆迷信，都
有可能转化为占卜。什么样的原始前兆迷信会转化为占卜，是由各民族的生
活条件及其原有的前兆迷信决定的。《史记·龟策列传》有一段话，记载了
这种情况：“蛮夷氐羌虽无君臣之序，亦有决疑之卜。或以金石，或以草木，
国不同俗。然皆可以战伐攻击，推兵求胜，各信其神，以知来事。”近代后
进民族中的占卜和古代的占卜，都说明各民族依其生活环境和传统、习惯的
不同而产生各不相同的占卜。如果生活条件近似，占卜也有近似的地方。例
如，古代以狩猎和畜牧业为主的民族，多使用兽骨的占卜方法。我国考古工
作者，在河南省淅川县下王岗，就发现了仰韶文化晚期的卜骨，龙山文化、
齐家文化遗址也发现了羊胛骨和牛、猪等兽骨卜具。以游牧为生的蒙古族，
就是以艾灼羊胛骨进行占卜，史书称为“勃焦”或“跋焦”。《辽史·西夏》：
“卜有四：一曰勃焦，以艾灼羊胛骨。”《元史·耶律楚材传》：“帝以灼
羊胛以相符应。”《四川通志》记载，松潘、懋功等地也有“炙羊膊以断吉
凶”的羊骨卜。我国西部的民族羊骨卜多，东部的民族则牛骨卜多。《后汉
书·东夷传》：“杀牛以蹄占吉凶。”古代日本，鹿骨卜就很流行，这和日
本岛鹿多的情况相吻合。以采集野果和培育植物谋生的民族，多使用草、木、
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竹等植物进行占卜。
以植物的枝、叶、茎、果为占具进行占卜，是世界各民族中比较普遍的
现象。我国古代的筮占，就是植物占的一种，但它还不是最原始的植物占。
最古者，可能是随手拔一棵草来算一算叶子或根须，根据其是奇数或偶数来
断吉凶。我国的少数民族苦聪人就实行草卜；彝族的木卜是拿一根木条，卜
者一边口念占卜的事件，一边在木条上刻缺口，语毕，以双手分别握住木刻
中央，然后数左、中、右缺口数目，以双数为吉，单数为凶。
在这里我们特别介绍一下原始的生殖崇拜问题。生殖崇拜的最初阶段里
对生殖器崇拜，生殖器崇拜的表现是对生殖器象征物的崇拜，其深远涵义是
祈望生殖繁盛，亦即解决增加人口问题。已故著名中年学者赵国华曾著 《生
殖崇拜文化论》一书（中国社会科学出版社1990年版），其中对中国原始生
殖崇拜提供很多考古资料和理论分析。比如，作者以鱼纹的象征意义、蛙纹
的象征意义与月亮神话、花卉纹等的象征意义等等，来阐述中国原始社会的
女性生殖器崇拜；以鸟纹的象征意义、蜥蜴纹等的象征意义、玉琮等的象征
意义等等，来阐述中国原始社会的男性生殖器崇拜。正如著名学者季羡林先
生在该书作序中指出：此书有“十分精彩的阐述、石破天惊的推理、天外飞
来的论证、恢廓弘大的内涵”。该书具体内容可请读者自行索阅，我们仅只
从思想史角度予以强调的。
生殖崇拜的心理来源于极低的人口存活率。原始人口生产类型的特点在
于高出生率、高死亡率、极低的增长率。据估计，原始社会人口的死亡率高
达50％。旧石器时代人口百年增长率不超过1。5‰，新石器时代人口百年增
长率不超过4‰。与此相伴的是原始人类的平均寿命很低，根据各种估计推
测，从旧石器时代到新石器时代，初民的平均年令在20岁至30岁之间。可
以想见，原始人类只能以增加出生率来求得和扩大人类自身的再生产。如果
再考虑到生命的短促还使妇女的可育时间大为缩减，依赖增加出生率来求得
和扩大人类自身再生产的意义就显得更不寻常了。因此，人口问题在原始社
会生活中成了关系到人类社会能否延续的根本大事。这导致原始人类产生了
炽烈的生殖崇拜。另外，生殖崇拜并不是性 （色）崇拜。当然，性行为与生
殖是统一的，性行为是生殖的必要条件，生殖是性行为自然结果。但是在相
当漫长的历史中，原始人类并不知道男女交合与生殖的直接因果关系，以为
生殖只是女性自身具有的一种功能。在他们的观念中，性爱与生殖是完全分
离的，性爱是性爱，生殖是生殖，满足性欲与追求人口繁盛是毫不相干的两
回事。当时，人类的性爱是比较自由的，性满足也不成其为问题。因此，初
民对女性或是男性生殖器崇拜，就只是蕃衍人口的生殖崇拜，绝对不含有性
崇拜的意味，值得一提的是，原始的生殖崇拜跟后来的封建宗法制度