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世界古代前期哲学思想史-第章

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东西生出各种特质的呢?只好把数本身变成许多对立面。数是静止的,怎么 

能说明感性事物的生灭运动呢?他们提不出解答来。可见,数作为本原看起 

来似乎很明确而有规定性,进一步考察,这规定性又变得非常含糊不清了, 

也同米利都学派一样,陷于自相矛盾和自我否定之中。这里,根本问题还是 

数并不符合“本原”的本性。“数是本原”这个命题中的“是”,也同样转 

化成为“不是”,数和本原的统一,又被它们之间的矛盾所瓦解了。 

     把本原规定为质和量都不行,然而对世界万物的直接性认识和把握,也 

只有质、量以及两者的关系“尺度”。因而说明,本原必定在世界和事物的 

内在本质里,必须超出直接性的规定,深入到内在的、背后的东西里才能解 


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决问题,即进入间接性的规定。米利都学派和毕达哥拉斯学派也已经接触到 

这个问题,他们已经不得不求助于质的事物或数里面的对立作用(甚至说“对 

立是本原”)就是证明。可是他们并没有真正给以理解和阐明。 

      (四)“本原”是自身对立统一的原始物质。唯有赫拉克利特的哲学, 

才达到了本质。感性世界凭对立面的转化真正达到了统一,其根本原因在于 

本原“火”自身中的对立统一。他的哲学命题是:本原是火。但是这个“火” 

绝不是像泰勒斯的“水”那样只有一个感性的质的东西。“火”是质和本质 

的统一,这就是说,它既是一种感性物质性的东西,有干燥、燃烧等感性的 

质,又不是单纯的质,而本质上是自身对立 (又有熄灭的本性),并由于这 

种对立而自身否定,必然成为水,成为有潮湿性的东西。这样,事物的感性 

的质在表面看来彼此坚执着的对立和区别就消解了,在对立统一和自身否定 

中彼此转化而生动地统一了。感性世界万物的多样的质不再是彼此外在的杂 

多,成为统一物的对立转化的结果和表现。米利都学派遇到的不可克服的矛 

盾,毕达哥拉斯并没有真正解决,而由赫拉克利特在本质的高度上解决了。 

     赫拉克利特达到了事物内部“隐藏”着的本质,但他并没有使本质和感 

性事物(及质)相分离。他反对毕达哥拉斯把数量抽出来作本原的牵强附会, 

因为数量规定绝不是感性世界本身。他坚持从感性世界本身出发,从质的规 

定开始,所以他回到了原始朴素哲学的最初起点;不过他要求把质只理解为 

世界和事物的内在对立运动和转化的表现。他反对以数为本原,但在火与万 

物的对立转化(即质变)里,仍然吸取了毕达哥拉斯的发现和有价值的成果, 

不过他也进行了本质的改造。 

     但是开端毕竟只是开端。能够说明它仅仅是哲学和哲学史开端的依据和 

标志,就是它的原始朴素性,它还沉浸在感性思维之中。赫拉克利特达到了 

本质的深刻辩证法思维,但这思维依然不是什么纯概念的思维,不是抽象一 

般规定的逻辑思维,恰恰相反,它只是关于感性东西的洞见和领悟。“逻各 

斯”还不是逻辑,对立和统一、生动转化、永恒的生灭运动、尺度、规律, 

等等,这一切只在感性的“火”的形象中,在生与死、日与夜、河水的流逝 

里直接表现着,甚至那内部隐藏着的本质规律也只能借助于弓和竖琴来理解 

和表达。他只用暗示和比喻,并不像后人着意地把思想穿上形象的外衣那样, 

而是他本来还没有达到纯抽象思维的一种表现。他还只能在图画式的感性思 

维形式里发展带抽象性的思维内容。这也正是他的优点,因为他的思维不脱 

离感性物质世界,所以是朴素唯物主义,并且是朴素的辩证法。同时这也正 

是他们根本弱点,因为他的思维同感性东西还没有分开,没有形成逻辑抽象 

的思维,因而还不能对本质作出抽象一般的概念规定,他的唯物辩证法就只 

能是极其朴素的,缺乏理论思想的确定性,只是一幅笼统直观的感性世界运 

动图画,从而必然要被哲学的进一步发展所否定。不过,这种否定的因素(抽 

象思维的因素)还是由原始朴素哲学准备起来的。例如在差异中寻求的“统 

一”和“本原”,还有毕达哥拉斯的抽象的“数”,赫拉克利特所要求的高 

于经验的“思想”智慧、“逻各斯”等等,便是这种因素。当抽象思维终于 

从感性思维里分离和独立出来时,哲学就进入了下一阶段。 


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                       八、希腊的古典哲学 (下) 



                               1。苏格拉底 



     苏格拉底 (公元前469—前399年),古希腊著名的唯心主义哲学家。 

他父亲是个雕刻匠,母亲是个助产婆。他曾继承父亲的职业,但不久就抛弃 

了它,致力于哲学和社会政治活动。在伯罗奔尼撒战争期间,苏格拉底曾三 

次从军出征。此外他几乎一生都没有离开过雅典。这一时期,希腊奴隶主阶 

级内部的两大集团之间的斗争很激烈。在战争中,民主派的力量受到很大摧 

残,雅典的民主派政权被推翻,出现了“三十僭主”的统治,而后又一度出 

现民主派政权。苏格拉底最后就是被这个民主派政权判处死刑的,公元前399 

年他在狱中饮鸩而死。关于苏格拉底的哲学思想,我们着重谈三个问题。一 

是他所谓的“自知自己无知”;二是他所谓的“美德就是知识”;三是他的 

方法,即所谓精神“接生术”。 



      (1)自知自己无知 

     我们在柏拉图的《申辩》篇中可以看到,苏格拉底是如何借一个神话故 

事来“论证”他的这一学说的。故事说,德尔斐的传神谕的女祭司告诉苏格 

拉底的朋友凯勒丰说:苏格拉底是人中间最聪明的人。苏格拉底说,他感到 

自己并不聪明,于是就去证实这个“神谕”,因为神谕是不能轻视的,“我 

应该首先考虑神的话”。为了证实神谕,他就到处去找有知识的人谈话,其 

中有政治家,有诗人,有工匠等等。他想看看他们的知识在哪里,是否比他 

更智慧更聪明。结果证明这些人并没有知识,因而发现“那个神谕是驳不倒 

的”。于是,他反躬自问,他的聪明究竟表现在哪里。他觉得自己其实毫无 

所知,因而就推论到“自知自己无知”正是他的聪明所在。“人们哪!像苏 

格拉底那样的人,发现自己的智慧真正说来毫无价值,那就是你们中间最智 

慧的了。”苏格拉底以自知自己“无知”而自豪,并要人们都“自知自己无 

知”。那么,苏格拉底究竟为什么要提出这种说法,它的含意究竟是什么呢? 

苏格拉底提出这一命题包含着一种有价值的思想,那就是认为人们的认识不 

应停留在个别、具体,而应提高到一般。这种看法是人类认识史上的进步, 

是应当肯定的;但是,苏格拉底又过分夸大了一般,有很大的片面性,更重 

要的是,这一命题还带有神秘主义的色彩。 

     苏格拉底认为,人们不能认识外部世界,也不应该认识世界。因为他认 

为自然界是神创造的,由神支配,受神管理的。因此,人们如果去认识和研 

究自然,那就等于干涉了神,也就是对神大不敬,是渎神,而且,那样做也 

是徒劳无益。因为人的理性根本不可能认识神所创造的东西。所以,那些要 

求认识自然的人其实是什么也没有认识,是无知者;只有放弃对自然的认识, 

承认自己是无知者的人,才是聪明。可见,苏格拉底的“自知自己无知”又 

是反对人们从客观存在的自然界出发去获得知识。 

     苏格拉底叫人不要去研究自然,而去研究神的智慧和意志。而神的智慧 

和意志,在他看来,体现在事物的目的之中,因此人应该去研究事物的目的。 

苏格拉底可以说是欧洲哲学史上最早提出的唯心主义目的论的。他认为世界 

上的一切事物都是神按照自己的意志安排好的,都是合乎一定的目的的。神 

创造了人,神为了某种有用的目的又创造了人体的各个部分,创造眼睛使人 


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