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进行过许多研究，据说他是西方第一个发明日晷和绘制地图的人。他曾写了
古希腊第一部哲学著作《论自然》，但早已佚失。在自然观上，阿那克西曼
德比他的老师泰勒斯前进了一步。他倾向于更抽象的思维形式。因为泰勒斯
所说的水只能说明冷与湿的事物的产生，不能说明和它对立的东西，如热与
干的火是怎样产生的。阿那克西曼德主张，世界万物产生于一种没有固定性
质和形状的物质，他称为“无限定”，这样便把比较具体的物质元素上升为
比较抽象的物质概念。在他看来，“无限定”是不生不灭、永恒存在的。从
这种无限的、没有规定的东西中，分离出热与冷，干与湿的对立物，形成运
动，产生天体万物。他认为，地像一根石柱，悬在空中，人类就住在它的顶
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端；星辰是火圈，套在地的外面，火又被空气包裹着；空气有许多孔道，从
孔道中喷射出的火，就是我们见到的日月星辰等天体。他还认为生物是从太
阳蒸发的湿的元素中产生的，而人类是从水里的鱼变化而来的。这是最早的
进化论思想。阿那克西曼德的这种说法，显然只是一种猜测和想像，但却是
最早试图用物质本身来说明宇宙起源和状况的一种朴素唯物主义的宇宙观。
阿那克西米尼，米利都学派的最后一个哲学家，是阿那克西曼德的学生，
曾对自然现象作过许多研究，认为地球是圆的。他继承了前辈关于世界本原
问题上的唯物主义思想，同样主张世界的本原是唯一的、无限的，但他不同
意把它说成是不定的。他认为万物产生于气，气是无限和永恒的。由于气的
不断运动而产生万物。它的运动有两种方式：稀散和凝聚。世界上一切存在
物都是气的稀散化和凝聚化而产生的。气的稀散成为火，气的凝聚按其程度
的不同，依次成为风、云、水、土和石头。气浓厚时则形成风，特别浓厚时
便产生云，云凝聚时便下雨，等等。阿那克西米尼提出气有稀散和凝聚两种
对立的运动，与它说明事物所具有的各种性质和气这种元素的量的变化有
关，这在认识史上是一个进步。据记载，他把灵魂也看成是气，这反映了他
的朴素唯物主义思想。
由于当时科学水平的限制，米利都学派的观点还只是直接观察的产物，
只是凭借想像作出的结论。从他们的世界观来说，反对神创造世界，力图从
自然本身来说明自然，是与宗教神话根本对立的。然而在对世界的一些具体
解释中，仍然带有较多的神话色彩。他们并没有很好地说明运动变化的原因，
没有说明为什么从本原中会产生出变化的事物。
（2）爱利亚学派
爱利亚学派是古希腊早期一个唯心主义哲学流派，因发源于意大利的爱
利亚城而得名。它的创始人是色诺芬尼，主要代表人物是巴门尼德和芝诺。
色诺芬尼 （约公元前565—前473年），出生于伊奥尼亚的科洛封城。他一
生贫穷，以唱诗为生，漫游各地，到过爱利亚，主要活动在西西里岛。著有
《讽刺诗》、《论自然》，大部分已经失传，只留下一些残篇。巴门尼德（约
公元前6世纪末—前5世纪初），出身于爱利亚城的一个贵族家庭，曾经是
色诺芬尼的学生。著有哲学诗《论自然》，已失传，留有残篇。芝诺（约公
元前490—前430年），巴门尼德的学生，因阴谋推翻僭主政治而被捕。据
说被审期间始终不放弃其贵族立场，最后咬断自己的舌头吐到法官脸上，以
示不吐一言。著有《论自然》，也已失传，留有残篇。爱利亚学派的唯心主
义宇宙观起始于色诺芬尼。他反对原始的多神观念，认为神是唯一的，具有
高于一切的力量，“全视、全知、全闻”，不生不灭，根本不动。巴门尼德
发展了这一思想，用抽象的概念“存在”来代替神，提出了“存在者存在，
它不可能不存在”的命题。这是爱利亚学派哲学体系的中心命题，它集中体
现了他们的唯心主义和反辩证法的实质。芝诺继而围绕巴门尼德的命题，提
出了反对“多”和“运动”的论证，旨在证明：只有巴门尼德的所谓“唯一
不动的存在”，才是真实的。爱利亚学派哲学的基本观点，有以下四个命题：
第一，“存在者存在，它不可能不存在。”这是爱利亚学派的思想核心，
其目的是想断定，只有“存在”才是唯一真实的，存在就是存在，存在不能
变为非存在，非存在就是不存在，就不能变为存在。只有承认这一点才能达
到真理。巴门尼德的“存在”，实际上只是一个最一般、最普遍的抽象概念，
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因为“存在”是一切事物所具有的最一般最普遍的共性。一切事物首先必须
具有存在的属性，才能讨论它是什么事物。“存在”这一概念是由人的思维
从具体事物中抽象出来的。巴门尼德却认为只有存在才是唯一的，否认存在
之外还有任何其他真实的东西。这样，“存在”就完全脱离了具体物，脱离
了它的特点、特性，而成为一个空洞、抽象的概念。这是以思维的存在否定
物质世界的存在，把思维看作第一性的唯心主义哲学观点。但是，巴门尼德
第一个把“存在”作为哲学的最高范畴来使用，正式点明了人类思维的逻辑
起点，则是爱利亚学派对于古希腊哲学兴起时期作出的贡献。
第二，“能思维者和能存在者是同一的。”这一命题主要是说，思想不
能脱离思想对象即“存在”，有“存在”才有思考“存在”的思想，“存在”
之外再无思想。这一命题的积极意义在于：人的思想必须以世界的真正的、
本质性的东西为内容，不能以它的感性表现为内容。但是，根据巴门尼德的
“存在只是存在”的概念，“思维与存在同一”实际上只有思维而无存在，
思维就成为脱离客观实际、独立自生的了。同时，他贬低感觉在认识中的作
用，教人不要以“茫然的眼睛、轰鸣的耳朵或舌头为准绳，而要用你的理智
来解决纷争的辩论”，则不仅完全排除了感性认识，而且把理智 （思维）宣
布为唯一可靠的、至高无上的。
第三，“多”是不真实的。这是芝诺提出的命题，是为了证明只有“存
在”才是唯一真实的。他这样论证：如果说有多的存在，那么这个“多”必
定是无限大，又是无限小。因为“多”是由许多部分集合而成的，它的各个
部分都可以无限分割，可以分割到小而又小，直到没有体积，把这些无限多
无体积的部分加在一起，它仍然无体积，只此它是无限小；另外，如果把各
个部分无限分割到最小最小的体积，把无限多有体积的部分加在一起，它就
会是无限大。芝诺认为，这样就会出现有限和无限的矛盾，而有矛盾的事物
都是不真实的，因此“多”是不真实的。芝诺的这一论证是错误的。首先，
矛盾是客观的、普遍存在的，否认矛盾的存在就无法正确理解任何事物；其
次，任何一个有体积的事物都是有限和无限的统一，芝诺只强调某物可以无
限分割的一面，忽视了该物同时是一个有限的量的另一面。因此作出了荒谬
的结论。
第四，“运动”等于背理。这也是芝诺提出的命题，是借以论证“存在”
是固定不动的。他的著名的论证有“飞矢不动”、“二分法”、“阿基里斯
追不上乌龟”等。关于“飞矢不动”，他认为，当我们说在一定时间内一支
箭从某地飞到某地时，实际上是一种错觉。因为只要我们对这一时间和空间
作无限的分割，我们就会发现箭仅仅是此时此刻在此点上，彼时彼刻在彼点
上，运动仅仅是这些无限的“刻”和“点”的总和所造成的一种“假象”。
关于“二分法”，他认为，假定有一个物体从甲地向乙地运动，它在到达终
点前，必须先通过整个距离的一半；同样，在通过这一半距离之前，又必须
先通过这个“一半距离”的一半；这样，可以无限分割下去。这就是说，运
动的物体永远达不到自