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族进行批判的同时，也出现了对奴隶主的保护神即“天”的批判。
《国语》中反映出唯物主义思想一定程度的发展，表现为用“阴阳”和
“五行”解释自然和社会的变化。《周语》中记载西周末年“伯阳父论地震”
一事，这一事本身虽然是近于预卜吉凶，但是伯阳父对“周将亡”与“地震”
的关系的解释，却有些唯物主义观点。他认为天地间存在着阴阳两种气，这
两种物质力量“不失其序”，自然界和社会就安定。他还认为地震不是天的
命令，而是由“阳伏而不能出，阴迫而不能蒸”引起的。由于阴阳二气的失
调，才发生了地震，引起了“川源”阻塞。“周之亡”的原因在于“天命将
终”，也不是因为上帝不保佑了，而是由于地震引起了川源阻塞，人民没有
用于灌溉的水源，因此“民乏财用”，“不亡何待”？伯阳父把周将亡的原
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因归之于自然的灾害，他的结论是错误的。但是他力图从自然界寻找原因去
说明地震现象，这里包含着唯物主义的因素。
《国语·郑语》还记载史伯认为：“百物”都是“先王以土与金木水火
杂”而成的，自然和社会的一切事物，都是由于不同的“他”物和合变化而
来的，所以“和”是自然与社会事物发展的法则，“和实生物，同则不继”。
他说：“声一无听，色一无文，味一无果，物一不讲”，意思是说，声调单
一就不好听，一样的颜色就没有文彩，一种味道就没有滋味，只有一种东西
就无从比较好坏。他认为周王的统治违反了相反相成的“和同”原则，才会
失败。周王朝必然要衰落了。这些无神论唯物主义的思想，是对为奴隶制服
务的“天”（上帝）决定一切的宗教迷信的破坏。
西周时期在萌芽中的无神论和唯物主义思想是春秋时期唯物主义哲学的
先驱。这一时期的无神论思想的特点是对上帝 （天）越来越不满了，有的抱
怨，有的诅咒，有的怀疑，但是还没有彻底否定上帝的存在，也没有从理论
上论证上帝不存在的学说。有许多唯物主义、无神论思想是在宗教神学内部
暗中滋长起来的。比如天命论者认为神是万事万物的主宰，人完全成了消极
的无所作为的因素。因此无神论思潮的兴起，也必然表现为对人事的重视。
季梁认为：“民，神之主也”，“今民各有心，而鬼魂乏主，君虽独丰，其
何福之有？”史嚚则说：“国将兴，听于民；将亡，听于神。”主张要“依
人而行”。至于人间的吉凶祸福也同天命无关，认为“祸福无门，惟人自招”，
“吉凶由人”，“妖由人兴也。人无衅（福行），妖不作。”
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2。周公制礼与后代儒学
周公是西周初年的大政治家、思想家。姬姓，名旦，亦称叔旦，是周文
王之子，武王之弟。因采邑在周（今陕西岐山北），故称周公。曾助武王灭
商。武王死后，成王年幼，由他摄政，其兄弟管叔、蔡叔、霍叔等人不服，
联合武庚和东方夷族反叛。他出师东征平定反叛，大规模分封诸侯，并营建
洛邑 （今河南洛阳）作为东都。史说他制礼作乐，建立典章制度，主张“明
德慎罚”。其言论见于 《尚书》当中。周公自幼笃行仁孝，多才多艺堪称儒
家的理想人格。文王在时，他以孝仁而异于群子；武王即位，辅翼武王，又
特以忠诚而见称于史。当时武王有病，群臣忧惧，卜求先王救助。“周公于
是乃自以为质，设三坛，周公北面立，戴璧秉圭，告于太王、王季、文王。”
愿以自身代替武王之身，且称曰：“旦巧能，多才多艺，能事鬼神。”（《史
记》。当时人们以“死”为去“事鬼神”。）武王死后，成王在襁褓之中，
周公当仁不让，毅然挑起了“摄行政当国”的重担。这就是荀卿所极力赞许
的“大儒之效”：“武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王以属天下，恶天
下之倍 （背）周也。履天子之藉，听天下之断，偃然如固有之，而天下不称
贪焉；杀管叔，虚殷国，而天下不称戾焉；兼制天下，立七十一国，姬姓独
居五十三人，而天下不称偏焉。教诲开导成王，使谕于道，而能掩迹天于文、
武。周公归周，反籍于成王，而天下不辍事周，然而周公北面而朝之。……
乡（向）有天下，今无天下，非擅（禅）也；成王乡无天下，今有天下，非
夺也；变势次序节然也。故以枝代主而非越也，以弟诛兄而非暴也，君臣易
位而非不顺也。因天下之和，遂文、武之业，明枝主之义，抑亦变化矣，天
下厌然犹一也。非圣人莫之能为，夫是之谓大儒之效。” （《荀子》）
当然，周公在辅佐成王时仍然运用了“天帝”和“祖宗”的思想武器，
比如为讨伐叛乱，他决定出兵东征，遭到贵族诸侯的反对，为此他发布《大
诰》说：“我当然要为我们年幼的国王，慎重地考虑到出征的困难。既然上
帝把这严重的灾难加到我们身上，我们便不能只为自身的安危忧虑。我想你
们诸位也会这样劝告我： ‘不要过份地考虑自己的安危，不可不去努力完成
文王未竟的大业。’唉！我决不敢废弃上帝的命令！”（《尚书》）在这里，
周公特别强调平安叛乱是继承祖宗文王的大业和执行皇天上帝的命令，即使
有再大的困难也应当去克服。接着，他又指出：“你们乃是先王的旧臣，应
当很好地回顾一下过去。你们知道文王是何等的勤劳？上帝已经把成功之路
告诫我们了，我不敢不尽一切努力来完成文王所力图成就的事业。譬如父亲
想盖房子，已经定好了规模，可是他的儿子连堆土作堂基的事都不肯干，哪
里还肯去构筑屋顶呢？他的父亲已经翻好了地，可是做儿子的连播种尚且不
肯，哪里还肯去收获？这样，难道他的父亲会说： ‘我有好儿子，他不会抛
弃我的基业’吗？所以我哪里敢不趁我的有生之日去完成文王从上帝那里接
受的大命呢？”在这里，周公以祖宗文王的事业作为号召，指出我们既是文
王的旧臣和子孙，就必须继承前辈的遗愿，完成先王的未竟事业。也就是说，
不管叛乱分子是王室的什么人，只要他们背叛了先王的遗愿，破环了先王的
事业，就应当受到惩罚。
成周建成以后，周公以“天命”之意把殷顽民召来训话，说：“告诉你
们这些殷国的遗民！现在我不忍杀掉你们，我还要向你们申述命令。现在我
在这洛水附近修建一座大城，是因为四方诸侯无处朝贡，也是为了你们服务
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王事，奔走效劳的方便。你们要顺从地臣服我们。你们仍有你们的土地，也
可以安定地从事劳作和休息。如果你们不敬事我周国，你们不但会失去你们
的土地，我也要把上天的惩罚降临到你们身上。你们如能老老实实地居住在
这个城邑，继续从事你们的工作，你们的后代子孙就会兴旺起来。” （《尚
书》）消弭殷商的反抗势力，是西周王朝面临的一项重要课题，周公在对他
们实施武力镇压之后，又把他们集中看管，并且运用“上帝”、“天命”的
权威，实行分化拉拢，比较好地解决了这个问题，对于巩固西周王朝的统治，
具有重要的意义。
周公摄政期间，对他的流言蜚语时有发生，连成王也曾对他有过怀疑。
但周公对于周王室的忠贞，终于得到了举国一致的敬佩。据说成王年少时，
曾害过一场大病，周公以自己的生命作质，向上天祷告说：“我们的君主还
是一个年幼的孩子，不是他触怒天神，而是我周公旦触犯了神命。如果上天
要降下惩罚，就让我代王去死吧！”史官把周公的祷词写在典册上，藏在“金
縢” （绳索捆束的金质匣子）里。后来由于流言蜚语的挑拨，周公被迫离开
国都。有一年秋天，庄稼长得特别好，还没有收获，忽然雷电交加，疾风大
作，庄稼倒伏，大树拆断，国人大惊，以为上天发怒。成王和大夫们穿上礼
服，打开金縢�