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仪书籍，叫做《娑摩术梵书》，它的第二部分是一部巫术的指南手册，指导
用于巫术目的的各种曲调的使用。还有《阿闼婆吠陀》，这主要是一部原始
巫术咒语的集子，这些咒语用来保证各种愿望的实现，从医治热病到赢得情
人的心。《夜柔吠陀》的咒语，部分是诗体，部分是散文句子，通常叫做“咒
文”。正是在这个咒文部分，人们才能找出《夜柔吠陀》的特点。这些咒文
叫做夜柔，然而这些散文体的咒文几乎没有任何意义，或者即使它们有意义，
这种意义也是奇怪和荒诞的，甚至只是一堆混乱的思想。这些咒文事实上根
本没打算含有任何意义；更恰当地说，它们作为咒语被设想具有巫术的力量。
但是，《夜柔吠陀》的重要性一定不要忽视，它能使我们理解古代吠陀人怎
样看待他们自己的祭祀仪式。经文上所表现的祭祀仪式显然是属于巫术性质
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的。《夜柔吠陀》无疑提到许多神，但是目的不是取悦他们，而是以巫术的
方式迫使他们为某种确定的目的服务。大多数祭祀仪式，也像夜柔咒文一样，
目的不在于崇拜天神，而是影响他们，迫使他们满足祭祀者的愿望。
当然，即使在巫术迷信中也可以找到一些哲学思想的萌芽。比如一些诗
篇明显是歌颂祭祀的，一切都由祭祀产生，这是吠陀时代的祭祀思想。比如
有的诗说：“布卢沙（人）有千首，有千眼，有千足；他从各方包围了地，
还超出了十指。唯有布卢沙 （人）是这一切，过去的和未来的；而且还是主
宰不死者，和超越借食物生长者。”其中的“布卢沙”就是“人”，直到现
在印度语言中都是普通词，但也作为宗教的和哲学的术语。用现在的话说，
“人”是精神，“本”是物质，两者结合产生世界和人类，修行者的“解脱”
就是要使精神脱离物质而独立。就因果关系问题而论，这些诗中主张“因中
有果”，认为世界永恒存在于“常”，万物都由“人”分解而出，“人”就
是一切。“人”怎样分解呢？诗中认为是出于祭祀。谁来执行祭祀呢？是天
神们。全世界是一个整体的分解，因果不能分离，由因分解出果，局部属于
全体。这是祭祀中分割牺牲的反映，是祭祀的世界观，所谓天神就是祭司。
因中有果是由一演化为多，由统一而分歧，由一化出对立物，因果是本身的
发展变化，这是由吠陀开始的思想。“数论”、史诗、法典延续下传。
关于哲学思想。《梨俱吠陀》涉及了许多哲学问题，比如有的认为一神
（生主，或婆罗那神）创造宇宙；有的认为宇宙起源于物质；有的则持二元
论，既承认一神 （生主）为宇宙的主体，又认为宇宙的本原是物质原素水。
我们举个二元论的例子：“先于苍天，先于大地，先于诸天，先于非天；是
何胎藏，水先承受，复有万神，于中显现？尔等不知，彼造群生，另有一物，
在尔身中。”这里一方面说造物者大神生主先于天地、先于神与非神而存在，
意指宇宙本体无始无终，绝对唯一；另一方面又认为万有起源于水，而不是
起源于抽象的造物者神，说“是何胎藏，水先承受”。此中“胎藏”即胚胎
或胎。这是宇宙之胎、万神之胎、众生之胎、亦即主观世界和客观世界的出
生处。这个奇妙的造化之胎，最初怀在“水”里，由水孕育成熟。“水先承
受”暗示水为万物本原。下面又说“另有一物，在尔身中”，暗示在肉体之
内有一个“我”存在，这个“我”由“彼”创造，“彼”与“我”有不可分
割的关系，亦即后来“梵”与“我”的关系。《梨俱吠陀》中还具有朴素唯
物主义思想，认为宇宙源于5种物质原素，即地、水、火、风、空。其中有
的持“原水说”，认为宇宙起源于水；有的认为水、火等多种原素组合而生
万有，水与自然精力交配形成宇宙“胎藏”，胎在水中经过长期热力的培养，
时至成熟，宇宙万有便脱胎而出。这是一种朴素唯物主义思想，含有浓厚的
浪漫主义意味。有的还明确地说：“世界先有，诸天后起。”意指世界是物
质，诸天是精神；先有物质，后有精神。这些朴素唯物主义思想是吠陀以后
的唯物主义哲学的滥觞。在探索宇宙本原的过程中，吠陀哲学还观察到事物
时有时无、时生时灭的矛盾现象，看到事物是不断运动和变化的。同时，他
们也看到事物不仅有矛盾的一面，而且还有统一的一面，从而提出一个“有
无统一”的模式：“无既非有，有亦非有。”从逻辑上讲，“有、无”是矛
盾；“非有、非无”是对矛盾的否定，从而达到二者的统一。从本体论上讲，
“有、无”是现象，“非有、非无”是本体；“有、无”非实在，在它们复
归于本体时，只有唯一同一，别无二致。这个模式具有一定的辩证法因素。
关于人类意识如何产生的问题，吠陀哲学也作了重要的说明，认为人类
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的意识产生于最初的一念。最初一念也是最初的意识，或称“种识”。《梨
俱吠陀》中说：“初萌欲念，进入彼内，斯乃末那，第一种识。”这就肯定
了人类意识产生于精神因素。“欲念”是精神，“彼内”意指胎藏之内，“末
那”即意识，“第一种识”谓此意识是识的种子。种子识者即主观世界的基
础，一切意识活动或精神现象依之而起。这一观点后来被引伸到极端的唯识
论，认为客观世界亦是依之而现，并把“欲念”发展为“无明”。原始佛教
哲学的十二因缘、大乘佛教的八识系统、数论的二十五谛、吠檀多的无明幻
现、四位说和五我说，都是这一理论的发展和系统化。《梨俱吠陀》作为印
度的上古诗歌总集，反映了它所属的那一时代和那一地区的社会中一部分人
的生活和思想。书中除一般表现世界观的和一些零散的富有哲学意味的诗节
诗句外，有十来首诗比较集中地探讨宇宙起源等问题，被认为是哲理诗。印
度传统奉《梨俱吠陀》为圣典，认为一字一音不可更易，从大约三千几百年
前保存到今天；可是在很古时候，可能是在把这些诗歌编成总集以后不久，
它就主要依靠在宗教仪式中起的作用而存在，它的内容（甚至语言）和保存
并应用它的人们就逐渐分离了。大约公元前10世纪以后，纷纭的解释已经出
现；公元前5世纪已有解说难词的书。此后，《梨俱吠陀》的地位高于一切，
但实际上是一部封闭了的书。不仅是圣典不许凡人问津，禁止“贱民”接触，
便是传授圣典的公认为祭司种姓后代的婆罗门也说不出其中奥妙，只是断章
取义，把它作的宗教祷词，或则作为无上神圣的权威来引证。
只是到了近代，印度民族意识觉醒之后，知识分子才开始宣传并研究吠
陀；但是直到今天，他们所谓吠陀主要还不是指原始的诗歌集（《本集》），
而是笼统指一大批吠陀文献，实际着重的是那一时代末期的一些奥义书；他
们所宣扬的也主要是奥义书中的一种思想 （并非全部）。比如在吠陀中有对
于人的思维和气息的不同赞颂。一些诗歌特别赞扬人的思维（这种思维当然
是指的祭司和巫师的直观能力），把思维看作“吠陀的轴心，人和宇宙的主
宰，梦中离开肉体的精神”等等；另一些诗歌则赞美气息或风，认为气息或
风是“宇宙的鼓舞者”，它在“睡眠者的身上从不睡眠”等等。从这些不同
的赞颂中我们可以看出吠陀诗人已经提出了有关哲学的最根本问题，即对人
来说物质生命力比较重要的究竟是气息 （同于生理机能或生命力）还是思维
的问题，但是思维和气息的斗争，亦即唯心主义和唯物主义的斗争要到奥义
书的时代才得到了充分的发展。传统的说法是：奥义书是吠陀的组成部分。
但是按照吠陀本身的传统，奥义书的唯心主义观点意味着与祖袭信仰的决
裂。实际上，在奥义书的一些篇章中也承认这一点。例如：那勒德尽管具有
吠陀的知识，还要寻求“