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的，然而事实恰恰相反，由于火星在地球轨道以外，距离太阳比较远，所接收到的太阳辐射能只有地球的百分之四十三，所以，它的地表平均温度比地球低三十多度，何以言“热”呢？加之常有风速高达每秒一百八十多米的大尘暴，因而，火星与地球相比，真可谓是“风凉世界”了。
那么，关于宇宙有多大的问题，在佛经中有哪些相关的记载呢？在《佛说阿弥陀经》中有：“尔时，佛告长老舍利弗：汝今知不？从是西方，去此世界，过十万亿佛土，有佛世界，名曰极乐。”也就是说，极乐世界离我们有十万亿佛土之遥，而按佛经记载，每一佛土，有十亿颗日月，无论怎么说，这十万亿都是远远大于李洪志所说的二十七亿的。而最为详细介绍宇宙大小、相状的可以首推《华严经…华藏世界品》，由于在下实在难以表述佛国世界之无量与庄严，只能简单地说，把无量数的佛国之土碎为极微之尘，此微尘之数也难以说明宇宙中佛国的数量与庄严！真可谓“其大有外”！
那么，对此“其大有外”的宇宙，是不是不可尽知了呢？在《佛法篇》中我们已经较详细地介绍了根本佛法，即一切万法的共性，当然也是一切众生之性，这才是你我众生的真正心性，又叫真心。根本佛法－－你我的真心，先天地、宇宙而有，是至大者，其大无外，包容万法，一切都在真心之内，故有“心包万法”之说。而宇宙却是其大有外，也就是外面还有、还有……，然而，此无量宇宙无论多大，都是妄心安立，都在无量真心之中。释迦牟尼佛在《楞严经》中说：“当知虚空在汝心内，犹如片云，点太清里，况诸世界，在虚空耶。”也就是说，所有的世界都在虚空里，而虚空又在真心之内，就像一小片云彩，点缀在无边无际的天空里一般。可见，真心包容无量世界，若圆证真心、穷彻法性，即名为佛，此时可谓大彻大悟、无所不知，以一切尽在真心故。迷与悟的差别就在于对真心的迷与悟：迷时，错以为诸世界在心外，心在身中；
悟时，了知诸世界皆在心内，身在心中，心包万法。
法轮功练习者们是迷是悟呢？无论如何上面的道理对于他们来说都过于艰深，因为他们从来就没有从李洪志那里听到过真正的佛理，所以身心颠倒而不自觉，也就不足为奇了。
附：
［１９９９年１月９日］参考消息第七版《宇宙星系知多少》
［路透社奥斯汀１月７日电］天文学家今天报告说，哈勃太空望远镜发现宇宙中可能存在一千二百五十亿个星系，比上一次的估计多出大约四百五十亿个。
这个新数字是由这个望远镜上的“深域”照相机在去年十月进行的一次观测得出的，当时它对南太空的一块斑点状的区域进行了观察。
哈勃望远镜在一九九五年对北太空进行了一次类似的观测，估计宇宙中存在着大约八百亿个星系。
美国太空望远镜科学研究所的哈里·弗古森在研究了 哈勃望远镜的发现后说，对南太空的观测距离要比对北太空的观测距离更远，因此能够观测到太空中一些不明亮的物体，结果统计出来的星系数量增加了。
《书屋》一九九九年批判法轮功增刊正本清源：根本佛法与佛法名词
悲 智
不知根本佛法而欲成无上佛道者，以因果错乱故，如煮沙成饭，终不可得。那么，什么是根本佛法呢？释迦牟尼佛讲法四十九年，可以说都是围绕一件事情在讲，那就是根本佛法－－法性。在佛法中，把先天后天、有形无形、真实虚妄、事物道理等一切的一切都统称为“法”，一切万法的共同本性称为法性，它先于宇宙世界、天地万物而有，不变不动、不生不灭，是一切万法的本体。释迦牟尼佛反复讲过，此法性是十方三世一切诸佛所共证悟，所共宣说，是根本的佛法。可是，李洪志却说：“这个宇宙中最根本的特性真、善、忍，它就是佛法的最高体现，它就是最根本的佛法。”（《转法轮》Ｐ１２）他还说，佛与道都不知道宇宙中有“法”存在，只有他才第一次把宇宙中根本的佛法－－宇宙特性传示于人。显然，十方三世一切诸佛既然证悟了一切万法的共同本性，无庸置疑，当然知道是有“法”存在的。然而，既然李洪志又提出来一个所谓的宇宙特性，那么我们不妨就来看一看，诸佛所证悟的“法性”与李洪志所讲的“宇宙特性”，二者之中到底哪一个才是真正的根本佛法。
根本佛法
根本佛法必然是一切万法共同遵守的法则，也就是一切事物共同的最根本的本质，即一切事物的共性。世界上的一切事物，都在随着内外条件（佛法中叫做缘）的变化而无常变化着。一个事物转化为另一个事物，虽然其表面现象与特性都发生了变化，可是最根本的本质－－共性却不会发生变化。
譬如，水分在循环运动中，也就是无常变化之中，随着各种内外条件的变化，不断地改变着它的状态：液态的水、固态的冰和气态的水汽。液态的水可以凝结为固态的冰，也可以蒸发为气态的水汽；气态的水汽可以凝结为液态的云雾雨露，也可以凝华为固态的冰霜雹雪；而固态的冰霜雹雪可以融解为液态的水或水滴，也可以升华为气态的水汽。但是，无论现象与特性如何变化，都不能改变它们的共性，即共同的本质－－水。
根本佛法，它既然是一切法的共性，因而诸佛称之为法性。宇宙特性，也就是李洪志所说的根本佛法，虽然类似于诸佛所共证悟的法性，但却有着本质的不同。把宇宙特性称为“最根本的佛法”有根本过失。
其一，把根本佛法称为“特性”是不对的。特性只是少数事物所特有，具有狭隘性。共性才是事物共同遵循的法则，具有普遍性。根本佛法既然是一切万法的共同本质，则一定是“共性”，绝对不是“特性”。很显然，李洪志没有搞清楚共性与特性的关系，至少是用词错误！
其二，用“宇宙”一词也是错误的。因为宇是空间，宙是时间，宇宙也就是时空，是后天的，也就是后于佛法而存在的。而佛法是宇宙产生之前，即先天地时空而存在的，是先天后天一切万法的共性，而非仅仅是宇宙特有的属性。先天后天一切万法绝非仅仅是后天的宇宙所能涵容的，无论这个所谓的宇宙有多么多么大，相对于先天后天一切万法所构成的“法界”来讲，都是很渺小的。法界是远远大于宇宙这一概念的。可见，用宇宙一词是绝对错误的，贬低了佛法。
其三，法性是一切法的共性，是唯一的，别无它性。李洪志虽然也说宇宙特性是唯一特性，并且说“物质与精神是一性的”。然而，无论是最宏观的物质（身体）与精神（元神），还是最微观、最本原的物质（密度极大的水）与精神（宇宙特性），李洪志都是把二者截然分开的，即，没有元神的存在，身体就是一块肉；没有宇宙特性，最本原物质就不能聚合成宇宙及万物。如此说来，岂不是有二性？试问，作为本原物质的“密度极大的水”自身有性还是无性？若有性，以何为性？若以宇宙特性为性，则何需另有外来的宇宙特性。若另有它性，从根本上就不是唯一性了。若说此“水”无性，怎么能叫做“水”呢？必有水的性质才能称做水，否则岂不胡乱称名，为何不称金呢？
李洪志既然讲“物质与精神是一性的”，那么为什么说：“德是一种白色物质，它可不是像我们过去所认为的是人精神的东西，人在意识形态中的东西，它完全是一种物质存在”（《转法轮》Ｐ２７）？真是既混乱，又颠倒！其实，对于身心关系问题，就像冰、霜、雨、雪等在本质上都是同一的，都只是水的不同状态一样，物质（色）与精神（心）也都有共同的本质，都是根本佛法－－法性的不同显现，二者在本质上是没有差别的，佛法上称为“色心不二”。所谓不二，也就是一，即没有差别。
其四，根本佛法既然是一切万法最根本的共性，当然也就没有增减变化。共性包含具足一切特性，并且随着条件的不同而显现不同的特性，特性生灭变化了，共性却不变不动、不生不灭。因为森罗万象的事物在根本本质上是一致的，所以也就根本不存在事物偏离其根本本质，即偏离根本佛法之说。李洪志一方面说，一切事物都是宇宙特性所成，另一方面又说，这些事物现在发生了变异，偏离了宇宙特性，那