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法轮功练习者大多都在等着圆满成佛。早在九六年李洪志就讲“我传法两年，给弟子们实修两年”，“目前一大批学员圆满”，可是几年后却说：“你怎么知道你会圆满？你连对你个人的执著都放不下怎么会圆满？”还说“时间不多了”，“要带走一批人”等说法都是魔说。那不是李洪志自己说的吗？他九六年所讲的，“圆满一个，我接送一个”、“会圆满一批人，留下一批人，淘汰一批人”、“时间不多了，要抓紧实修”等等，言犹在耳，怎么又反咬一口说是练习者们乱传的呢？真是魔说！
李洪志是“如语者、不诳语者”吗？
（一）动物的心更清净吗？
在讲到附体问题时，为了说明动物比人更容易出功能，李洪志解释说：“而动物没有这么复杂的思想，所以它和宇宙特性是沟通的，它是有先天本能的。”（《转法轮》Ｐ１０１）许多法轮功练习者都问过我这一问题，若动物和宇宙特性是沟通的，这岂不是说动物比人层次高了吗？
然而，一定要知道，愚痴并非智慧，混沌也非清净。李洪志竟然把动物被业力所障所阻的混沌愚痴之心当做明朗清净之心！若按此理，因为宿世业报而愚痴的傻子，没有复杂的思想，整天不会想什么，也更想不明白什么，他们岂不更容易得道？佛门讲智慧，而李洪志却讲愚痴，甚至还专门为业报所致的傻子歌功颂德。可见，李洪志所说，不合佛理，非如理之语，颠倒若此，真是可怜悯者！
佛者，大觉之人。假话是骗人话，错话是糊涂话，哪有大觉佛陀而说骗人话、糊涂话的呢？
（二）两个人之间打骂是在结帐吗？
李洪志讲，两个人之间发生了矛盾，可能是以前那人欠他的，他俩在结帐呢，你要管的话，他们之间的帐没结成，下回还得重来，那你就是在做坏事 。既然李洪志说他讲的是高层次的理，那么我们暂且不讲这种说法会使人“见义不为”，从而严重破坏常人社会的理（其实，真正的佛法是不破坏世间法的），我们也从佛法的角度来谈一谈。李洪志的说法表面上是佛家的因果之说，实质上却是在败坏因果之说。
佛家的因果怎么讲？大家都知道，种什么因，得什么果，丝毫不爽。然而，因果之理并非如此简单，因与果是相对的，因并非绝对是因，果也并非绝对是果。万事必有其前因，也必有其后续之果，果又为因，而又生果，相续不绝。诚然，两个人之间发生矛盾，可能是有过去世的业缘为因，然而，这一次的矛盾，又会成为下一次更大矛盾的因，从而造成“冤冤相报无了时”。可见，结帐之说，恰恰是在败坏因果，将佛家的“三世因果”说成了“二世因果”，此非如理如法之说，为邪见邪说。
过去所结的怨恨，并不能通过再一次的打骂等行为而了结，只能结怨更深，而造成更大的怨恨，以至于生生世世牵缠不休。以怨报怨怎么可以了结怨恨呢？了结怨恨的最好方法就是宽容忍耐并且原谅别人，是可谓“冤家宜解不宜结”。
那么，两个人之间发生矛盾到底应不应该管呢？当然，若有能力，是可以随缘地去劝善的。但发出的心应是慈悲之心，不能为一己私利而厚此薄彼。如果能方便劝解他们，从此化干戈为玉帛、转恶为善，不仅是大善之举，而且能广结善缘。怎么能说是做坏事呢？如果按照李洪志的说法，必无善行可言了。扶危济困、拔苦救难本佛门弟子之本分，若考虑到一切苦难皆众生业力所致，行善即同作恶，何善可行？真是善恶颠倒、是非不分！李洪志明确反对放生、照顾残疾人、进行社会救济等慈善事业，其论调也与此同出一辙，这不仅是在破坏佛法，也是严重败坏人类道德的。
（三）可以将功抵过吗？
有一名法轮功练习者，因采取不正当的手段而留学海外，后良心发现，采取了补救措施，此实为高义之举。可是，李洪志却讲：“我听说有个学员，因当初来美国时自己有的地方做错了，就退了学了。我说开始可能做错了，那现在就是错上加错。既然也这样了，不要把自己今后的生活人为地造成一种困难：有些做过的错事不能都以同样的方式改过，自己心里头知道错了，知道今后不会这样去做，对于这种事只要以后做得更好用成绩来补过是可以的。”（《美国讲法》Ｐ１２７）那么，真能将功抵过吗？
先讲常人中的理。常人还讲功是功，过是过，要赏罚分明呢！无论是人法还是天法，都是不分尊卑贵贱而平等的，即使是功高盖世的大将军，若犯王法也与民同罪，如此典故可以说是数不胜数的。
更进一步，佛法是讲因果的，可谓“种瓜得瓜，种豆得豆”，若既种瓜又种豆，二者兼收，两不相碍。种善因得善果，种恶因得恶果，所得善报恶报历历分明，两不相抵。怎么能说种恶因，而后又种善因，两因相抵，了无所得呢？可见，将功抵过之说，不如理不如法，也是败坏因果之说。
另外，古今中外有许多教育人要讲真话、勇于承担责任的典故。小孩偷了人家的东西，大人会教育他给人家送回去，并道歉等等。怎么能说怕造成困难就不讲“真”了呢？怎么能说承认错误就是“错上加错”呢？这是教人做好人吗？佛家讲发露自己的过失、诚心忏悔，而李洪志却讲隐匿自己的过恶。隐匿自己的过恶，不欲人知，即是大恶！李洪志不明佛理，为了法轮功的一己私利却敢信口乱说，其字里行间无不透露出邪见与愚痴！密勒日巴尊者曾说：“邪见才是真可悯，愚痴才是真可怜！”
（四）谁说李洪志无比高，“不在法中”的呢？
就像李洪志常说“我从来就不讲劫难”一样，他也常说“我从来不讲我自己”。然而，就像他几乎逢场必讲劫难一样，李洪志也逢场必讲自己。若李洪志不说，练习者怎么会人人都知道有劫难？若李洪志不讲，练习者怎么会人人都知道师父无比无比高呢？难道不是李洪志自己痴人说梦般地讲自己无比无比高吗？不是他自己讲的自己“不在法中”吗？谁又能说出如此诳语呢？
李洪志是“不异语者”吗？
（一）应该如何对待社会上的不同见解？
在人类社会中是讲言论自由的，只要不是人身攻击、谩骂等，在一定合理的范围之内，进行恰当的评论都是合法的。在法轮功传出的早期，李洪志强调忍，不争斗，吸引了一批善良的人。那时他讲：“修炼的人无须管人间的闲事，更不要参与政治斗争。社会上对我们如何，那不是在考验修炼人的心吗？不能说我们被搞到政治里边去了。”（《精进要旨》Ｐ９６）“不理他就完了，也不用去跟他争跟他斗，他爱说什么说什么，不要理他就完了。”（《法解》Ｐ１９６）
李洪志移居海外后，不断出现法轮功练习者冲击光明日报社、北京电视台、聚集中南海等一次又一次的事件，李洪志的伪善面目暴露无遗。譬如，关于九八年冲击北京电视台事件，据当时一位与北京法轮功研究会有密切关系的朋友讲，事件就是李洪志认可并授意的，希望能去万人，由于去的人不多，并且一些讲实修的法轮功骨干反对聚众，极力劝阻，李洪志还表现出不满，因此撤换了一批所谓坚持实修的法轮功负责人，其中就有法轮功练习者都熟知的，李洪志出山前的“弟子”李某某等。而后，李洪志于七月末匆匆赶往长春“答疑”，以统一法轮功练习者思想。许多练习者提问，对社会上的各种言论不去管它，只管实修如何？李洪志竟公然反复给予明确的痛斥：“你实修什么呀？让你上天你都不动？”“我们有的人就能走出来，有的人他还觉得自己为了实修不动呢。圆满了你都不动，我看你怎么办，你也不想圆满。”“你平时表现得真的那么实修，那么不动吗？”真是强盗逻辑。另外，李洪志还专门写了一篇文章，叫《挖根》，其中说：“这件事本身就是为了叫其对我们的真实情况有个了解、从正面认识我们、不要把我们拉入政治为目的的。”那么，前面不是说：“社会上对我们如何，那不是在考验修炼人的心吗？不能说我们被搞到政治里边去了。”怎么现在又出尔反尔了呢？
李洪志一再强调不要干扰破坏常人社会状态�