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个世纪的梦想。社会秩序的稳定，对世纪之交处在十字路口的中国，就变得异乎寻常的重要。整个国家的前途和命运事实上也等同于每一个中国人的前途和命运。这当中自然也包括了每一个法轮功学员和他们的后人。因此就需要这个社会的每一个成员，以认真和负责的心情，考虑自己对国家和社会所应承担的责任和义务。
如果李洪志真的信守他对法轮功学员对社会尽责的要求，他也应该以负责任的态度，努力还自己一个普通人的原来面貌。他既然认为，他的宇宙大法是一种最高的真理，那么，这个真理就应不依赖于他的“法身”而存在。他应该努力把练功和他个人的形象区分开来。他自己因为传授他的练功体会，所得到的已经足够。再向社会索取更多的报酬，也违背他对别人的教诲。如果李洪志仅为一己之虚荣，而置国家民族之大义于不顾，那么，实在也看不出李洪志所提倡的真与善，以及对社会负责的教导，是靠什么来体现的。如果连他自己都达不到这个层次，他也很难去教导别人。
李洪志现在在美国受到很好的待遇。不是每一个在这里的中国人都可以有李洪志一样的福气的。这个国家中的某些人前不久刚刚用最无耻的手段，轰炸了中国的大使馆并夺去了三个中国人的生命；这个国家中的某些人也经常玩弄各种政治阴谋，试图拖垮中国；这个国家的某些人对中国的任何一点进步，都恨得咬牙切齿，并指责中国人是窃贼。而他们对李洪志却非常热情。李洪志现在既然有了足够的钱和时间，应当可以用来弥补一下早年读书甚少的遗憾。这样在出头露面时，也不至总是说别人想要他说出的话。这同时也是为李洪志本人着想。如果李洪志什么时候高兴起来，突然宣布他的宇宙大法比圣经所教导的层次还高，并要把耶稣从十字架取下来，换成他自己的受难像，美国人肯定会换另一副嘴脸给他看。这个国家中的某些人听说很不讲交情。
中国人什么时候才能明白，常常被他们奉为神明的，充其量不过是和他们自己一样的，普通得不能再普通的寻常百姓呢！
《书屋》一九九九年批判法轮功增刊法轮功是宗教吗？
猫 猫
题记：和所有以梦为马的诗人一样，我不得不和烈士和小丑走在同一道路上。
－－海子：《祖国（或以梦为马）》
随着近几年法轮功的盛行与几天来的法轮功恐怖，论坛里发出各样声音，这无疑是件好事情，因为道理是在切磋中得以完整，公正，成熟起来的，只要我们心中无碍，放低成见，阳光之下所有道路的探索和争鸣都是有益的。
我是从父母的同事口中听说法轮功的，也大致翻过《转法轮》一书，感到跟从前读过的圣经，古兰经，犹太经典相比，这本书实在是太粗陋了，漏洞和笑柄比比皆是，只配摆在地摊上，而佛学经典我自己因畏其高深奥妙，还没有读过原著，只看过一些片言只字的普及读物，包括藏传佛教的小册子，以法师的事迹故事和理论的浅释为主，给我的感觉是佛学如雾锁云山，高不可及（所以佛学大师均有必要长命百岁，以不中断其修行）。可是这个李姓大师，却扬言整合天下宗教，把自己修行的层级安置在所有先贤圣哲之上，不免给人一种蚍蜉撼树，贻笑大方的感觉。当时的想法是，也就是现在，也就是中国……，林子大了，什么鸟都有。
我心目中的宗教是人类欲穷尽自然之理而发生和渐趋完善的智慧的猜想，它本身不具实用性，它是哲学，但和通常的哲学理论有别的是，它的志向更远大，它试图参悟人的极限之外的神明的部分，它是生活在白天的人们在解释白天的同时也试图解释夜晚。所以，这种解释本身也许永无实证，但它的目的不是欺骗，它是人类，这自然之子，万物之灵的美好心灵与心智的自然而然的舒展，它是水面和其上的雾霭，是花朵和其间的芬芳之气，是艺术和科学及之上的神秘玄学，是在无限的世界面前对自身有限的思维的谦卑的认可和执著的超越。好的宗教是包容一切科学和哲学的先行者，伟大的宗师是暗夜里的举烛人，是披荆斩棘的战士，是对万物之超过一切常人的关怀者。所以，爱因斯坦说过：
一切宗教、艺术、和科学都是同一株树的各个分枝。所有这些志向都是为着使人类的生活趋于高尚，把它从单纯的生理上的生存的境界提高，并且把个人导向自由。
……可是科学只能由那些全心全意追求真理和向往理解事物的人类来创造。然而这种感情的源泉却来自宗教领域。同样属于这个源泉的是这样一种信仰：相信那些对于现存世界有效的规律能够是合乎理性的，也就是说可以由理性来理解的。我不能设想一位真正科学家会没有这样深挚的信仰。这种情况可以用这样一个形象来比喻：科学没有宗教就像瘸子，宗教没有科学就像瞎子。
真正的宗教已被科学知识提高了境界，而且意义也更加深远了。
在我看来，人类精神愈是向前进化，就愈可以肯定地说，通向真正宗教感情的道路，不是对生和死的恐惧，也不是盲目信仰，而是对理性知识的追求。从这个意义上来说，我相信，一个教士如果愿意公正对待他的崇高的教育使命，他就必须成为一个导师。
可以肯定的是，真正的宗教绝不是在科学和人类文明成就之外的另起炉灶，也不低级趣味地声称自己有无限法力可以占领科学和文明的目力所未能穷尽的昏黄甚至黑暗的神秘地带，并以此蛊惑迷惘善良又在思维上懒惰的人们转而追随。真正宗师关怀众生的同时有更神圣责任，投自身于对“无限”的参悟中。所以，他的心灵是忙碌的，简直少有时间更无兴趣去结成世俗的团党势力那是社会活动家，政客和野心家的事。他是淡泊名利的，有超凡的耐心和信心去面对怀疑和不公正，他足迹所至之处散发着真知的芳香，吸引着采撷心灵之蜜的人们，这样的人们的心灵必是热诚的，开放的，追求心灵的解放的，勤恳思考的，对万物不揣成见的。这样的人们引大师的智泉，灌溉的是自己的田亩，所以，他们必定是自主的，直立的，有独立人格和尊严的。一个大师的荣耀，不是信众数目的多寡，而是他在多大的程度上放弃了个人私利，帮助每一个获得他点水之恩的人发现并张扬自身的智慧和价值，甚至渡水之后，忘记了他摆渡的恩德。一句话，他是厌恶跪拜的，他视这种跪拜为自己教育的失败。
从这几方面考察李“大师”的言行，就比较可以清楚他的为人究竟。
第一：行为上，他组织严密，号令通达，所有持异议的言论皆在他们的抗议反对之列；
第二：观念上，他虽然宣扬真善忍，用来吸纳练习者，但危言耸听地散布末世恐慌，所有不在他门下的人们皆无善报。对世界的认识不真（如果世界一旦毁灭，是他预言正确，如果没有毁灭，是他救赎之功，总之他就是真理“大法”的化身，所有神明之上的神明），对圈外的人民不善（诅咒其厄运），对相反的言论不忍（如果你是正确的，就该有充分信心，真金不怕火炼，又为什么说都说不得？这样独断霸道？）。结果是自相矛盾。
第三：在包容性上，否认前人的文化成就和科学成就，把自己和自己所代表的势力孤立在现实和所有已知之外，所以，不具备宗教最起码的追求真知的愿望，认同真知的慧眼，导向真知的功德，利用的是人们智慧的阴暗面：无知和一知半解的一面，导向的是个人崇拜和迷信盲从。
第四：动机上，利用社会阴暗面和转型时期人们迷茫无措的心理真空，树立惟我独尊的个人权威，渐渐把信众引向一种集体无意识，丧失独立意志和思考能力，达到变个体的人为驯服工具并为我所用的目的。
所以，法轮功不是宗教，而是一种低级的迷信，是以巧令簧舌的欺骗而不是以开悟为其特征的。
《书屋》一九九九年批判法轮功增刊信神还是信人？
不 败
单纯而容易相信神话的人像天真的小孩一样幸福。告诉天真的小孩子圣诞老公公是假的，是一件很残酷的事。万一不幸你的小孩遇到一个装扮成圣诞老人的骗子，虽然不必告诉他世界上没有圣诞老公公这个人，却不能不告诉他那个圣诞老公公不是真的。
造成信仰与宗教的矛盾离不开一个简单的问题───信神还是信人？不少