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作者：谢赫·穆罕默德·哈比卜·尔里米
苏菲的认主学是分类的认主学，什么叫分类的认主学。把人分成几个种类，根据不同种类认识的伊玛尼，把它分成不同的认主学的范畴。
一、父传子受的伊玛尼的品级的人。这等人，首先是先天的领受，在先天之中就注定有伊玛尼，他才能够一听就信，当他的父母亲对他说有真主，他就信；当他的老师跟他说有真主，他就信；听到有人说有真主，他就信。就是有一个因由（赛拜布），有个哈盖，有个缘份，有个机遇在里面。这种情况是先天里就具有的一种诚信，就成了具有父传子受的这种伊玛尼的存在。
父亲的层次、品级就直接影响到儿女的正信伊玛尼。凡是不依经据典，自以为是，自行其是，就很容易走入迷途。正如没有放羊人的羊群，它非常自由。人类多半是崇拜私欲，甚至被今生物质世界，特别是对眼前的一些利益，被金钱所诱惑，使之在教门的总根上、诚信上被挡回，甚至成为了阻碍，成了禁止。
既要知道为人正直、高尚也属于正信伊玛尼的一部分，也要知道正信的全部遵行、所有的根基是在认主学里。认为认主学只限于表面，只限于局部，只限于粗浅的认识，那么在这个水平下，父传子受的人就容易走入迷途。只有一部分人，一心一意的奔向于端正的伊斯兰的学问，而且能够以实践遵行，抓揽伊斯兰正道，那么这等人可能被提拔。
无知的人不知道他自己的污点，也不知道没有纯洁的光亮到来的时候，他的跟随和行持只能在礼乘里——尔波代，在功修干办里，他不能遇上真乘的学者——外哩品级的人们和学者，这种人得不到引领的讯息，他就不会跟随真正的伊斯俩目的真实精神，他就跟随着多数人偏向于今生，把教门看成是一种玩耍，一种玩戏或者是一种精神上的安慰。没有因为引导者的引导，他就没有真主真光的照耀，就不能够识别真伪，分辩是非，就不能具有教门真正的理智，而且没有得到贤品的援助。
真主至知引导的人，真主能使父传子受的人两眼睁开，使喜真爱道之人为真主而喜，只为真主而乐，而且为真主以外的这些事情都相联在讨真主的喜悦上，那么在这个情况下，他就被提拔，就是求救渡，要寻求代理人。心中不再自以为是、为所欲为，而是遵从伊斯兰教的主命（法日佐）、应当（瓦直布）、圣行（逊奈提）、讨喜（穆斯台哈布）、礼节（尔代布），以这些做为自己的标准，那么他得到了提拔。所以在这一等人里，关键的问题就是要有一位明师，必须寻求一位有贤品的外哩作为他的引导者，他跟随他行教门，他就必然成为了一个能得到提拔的人。如果没有这一条，就成为了无智力、无觉悟的人，以自己本性、自性的本能来判断事情，来猜度每一件事情，甚至在很多事情上，只以今生的恩典为满足，以他的私欲的因作为他主要的放牧。
当一个人脱离了父传子受的黑暗后，他的危险被消除了。要脱离危险，脱离黑暗，他只有一条路，首先要谦下。因为父传子受伊玛尼的人，很多人都有骄傲（台堪布勒），他一旦有了谦下，他抛弃原有的骄傲自大，他跟随、奉行、奉献复兴伊斯兰的一些近主之人，他跟随在明师、师表、替位者，那么他就能够服从，就远离了他的私欲的井底之蛙的视线，而得到了引导之人的院宅，在这个情况下，他就接受了伊斯兰真光的引导。
因为真理不是在经本上，也不是在书上，而是执掌在有真理的人的手上。你只有跟随执掌真理的人，你才可能得到真理。要是自己去学习，凭着书本、经本而得到真理，除非是真主的引领，要不然非常艰难。
凡人有他的局限性，所以他把他自己所认识的东西认为是正确的话，往往是错误的，而是要把那些在教门上有认识、有品级的人的认识来作为他的认识，那么他就接近于正确，接近了真理。这就是对待父传子受伊玛尼的人，他就从这方面得到了提拔和上升。
真主说：谁要祈求我并赞美我，我赐予他任何祈求之人从未得到过的特恩。所以，在这种情况下，他就被提拔，而且得到了特恩。
脱离了父传子受的黑暗之人，他就有三大显迹和三大表现。
1、斩断了忧伤和愁苦，斩断了烦恼，成为知足之人、祈求之人、赞美之人。
2、开始有了坚忍。他的开解是真主以忍耐的人同在，在这个前提之下，于是他就有了坚忍，他在伤感之中、在悲观失望之中因为坚忍而上紧力行正教。在这种情况下，他的面容光华，他喜容含笑，他丢了忧愁。
3、服从（台尔提）。坚守了常川的功修，所有的事情首先为教门让路。抓住教门是最主要的事情，常守讨白，离开罪过，而且不在跟信仰黑暗的人去计较、跟他们一块大胆妄为，也不再胡言乱语，也不再自行其是，也不再同流合污，而得到了脱离。
这一等人，首先具有奉献精神——奉献品的精神出现了，他的品级上升的一些证据出现了。这种伊玛尼从父传子受升高到明证的伊玛尼——亲眼大见的伊玛尼。他成为了服从口唤、遵行伊斯俩目的全面的一个人。
在道祖太爷维嘎耶屯拉西的拱北有一段词（在一个荷花的旁边）：
（明）
一窍空来百窍空，好比莲花在池中，
没有明师来指导，还是陷在污泥中。
（暗）
一窍通来百窍通，好比莲花在池中，
出于污泥而不染，正道就在人心中。
这两段话提醒了，脱离了父传子受伊玛尼的黑暗以后，他一切都通了，他在今生罪恶里不粘罪恶，在今生污染里不受污染，那么他就有了真正受提拔的伊玛尼。
从《认主学》里遵从报喜和警告。
我们圣人（愿主福安之）说：“就如同是牲畜，前面用青草引它，后面用鞭子追赶它，它就容易地走上了正道。”
所以在对待父传子受伊玛尼的人，他用报喜和警告这两点来认识真主，使他走正道。在点醒他和喜悦他的两件事上，运用折衷地、常理性的比喻来指引他，使他认识真主的实有。
在认识上是从推理上的认识，从因果上的认识来讲认主学。见到一个小孩，他一定有个娘，要是没有见到他的娘，也肯定有个娘，因为没有娘绝对没有这个小孩。见到一个被造，它必定有个造化的主，见到一个果，必定有个因，所有实存实在的被造物上就肯定有造化的真主的存在。这是在认主学上第一个方面的教授。
第二，讲必然性的东西。一个存在另一个存在，即：房子和工匠。有工匠才有房子，要是没有工匠，就绝对没有房子，你只见到房子但是没有见到工匠，必定有工匠的存在。在认识上，有这样的方法使他认识真主。
再用有形和无形上来认识。所有有形都是从形象上来认识，无形的东西用什么来认识呢？比如：风是无形无像的，从见到树枝摇动就知道有风。风不吹树枝怎么会摇呢！无形无象是用道理来认识。真主无形无像，就要用各种道理来认识，天地万物、宇宙连同我们本身，无数的道理都证明了真主实在实有实存。
我们讲：见一物必定见到真主存在的证据，很多事情从它的道理来分析。春，无形无象，但见到春暖花开、柳树发叶子，见到虫子出来了，这时候就肯定，春到了。从道理上，从世界各种显迹上连同世界各种奥妙上，各种被造物的合理性上，各种被造物的一些规律上，就认识真主。
小到母爱来认识，必定有真主。要是真主不把慈爱放在母亲的心中，那么我们怎么长大？世界上的动物，它也有一个母爱的显现，从中间认识真主。
针对父传子受的伊玛尼的认主学里，在苏菲（艾海里·逊奈提·外里·哲玛尔提）的教门里，用比喻的办法，用各种哲理的办法来说服人们，让人们认识的确有真主的存在。
经文的证据。
首先，《古兰经》里提到的天狼星。在圣人时光，没有显微镜，没有望远镜，也没有任何科学的条件下，为什么《古兰经》里单单提到了天狼星。到了1975年以后，人类才证实：天狼星是一个实体星，而且它大得几乎与天地同宽。
从原子弹的发明，它是《古兰经》的一句话：火狱里的燃料是人和石头。石头里有238，经过蜕变后成为235，它引起了爆炸，放出了核能量。
氢弹的发现，它有一百颗原子弹的威力，它是从水里。因为人的成份，主要是水，60％是水。从水的电解里，得到了重氢