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的英雄史诗；凯尔特人也有自己的英雄传说故事；斯拉夫人中也流传着许多
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英雄歌谣。反映中世纪早期各民族生活和信仰的谚语、诗歌、传说等都是这
时期文学的精华。这时期的民间文学由于教会的摧残与敌视，流传至今的并
不多。
公元11世纪后，欧洲各国在十字军东征的过程中，接受了东方文化的影
响，对本民族文学的发展起了积极的促进作用，使中世纪文学进入了成熟期。
这期间，在强大的封建制国家同异族斗争的社会现实土壤上，产生了一系列
英雄史诗。由于中世纪封建领主间经常作战，所以领主们都拥有一批武士以
自卫，骑士阶层由此出现，反映这一阶层思想感情的骑士文学开始产生；两
次十字军东征，骑士的地位大大提高，骑士文学也更为流行。随着英法等国
在政治上一步步从分裂走向统一，王权逐渐加强，形成了中世纪集权的君主
国家。在经济方面，商业和手工业也日益发展，一些国家出现了城市，于是，
由城市市民创作的城市文学应运而生。
教会文学、骑士文学、英雄史诗和城市文学是中世纪欧洲文学的四大类
型。中世纪的早期由于战乱与基督教的扼杀，文学未能得到健康顺利的发展。
但教会文学的象征、寓意性手法影响到世俗文学，被后来的欧洲文学采用着。
反映氏族社会末期状况的英雄史诗和反映当代精神的英雄史诗都具有巨大的
认识价值。骑士文学的抒情性、肖像描写和心理刻画为文学的发展增添了新
的因素。城市文学直接影响到人文主义时期的文学创作，为文艺复兴时代所
借鉴。中世纪的世俗文学多数使用民族语言、民间俗语，民族地域的划定为
此提供了可能。近代欧洲各国的文学语言，大都始于中世纪。
在中世纪的意大利，有一位杰出的诗人以他的巨著《神曲》，为中世纪
的时代作了艺术总结，同时也揭开了文艺复兴时代的序幕，他就是但丁。
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2。教会文学
教会文学在中世纪长期占统治地位。公元5世纪至10世纪，它是欧洲唯
一的书面文学，此后，教会文学的势力一直不衰。它是基督教的教士、修士
所写的文学，一般用拉丁文 （天主教势力区）、希腊文或教会斯拉夫文（东
正教势力区）写成。教会文学的主要体裁包括圣经故事、圣徒传、祈祷文、
赞美诗、宗教叙事诗和宗教戏剧。形式上采用寓意性和象征性的手法写梦幻
故事。教会文学的宗旨是宣传基督教教义，它取材于《圣经》，歌颂上帝的
全能、圣母的奇迹、圣徒的布道和苦修等等。教会文学把人们世俗的生活说
成是人类罪恶的根源，要求人们节制感情、禁绝欲望，以赎免人类始祖亚当
与夏娃偷吃禁果的“原罪”，求得来世进入天堂。用根本不存在的天堂幸福
来诱惑人们，又用同样不存在的地狱灾难来恐吓人们，即用超世俗的内容起
着统治世俗社会的作用，这就是教会文学企图达到的目的。教会文学的主观
意图是为了维护封建主和教会的实际利益，愚弄与统治芸芸众生，但有些出
自下层僧侣之手的作品，在宣传教义的同时，也揭示了教会的黑暗势力以及
神职人员的罪恶，表达了下层人民的思想情绪。
（1）英国的教会文学
公元597年，罗马教皇派遣的传教士奥古斯丁从罗马来到英国，开始使
肯特的朱特人信奉基督教，僧侣文人由此产生，肯特的首府坎特伯雷成为英
国天主教会的中心。在天主教僧侣的促进下，英国的教会文学开始形成。此
前，多神教神话在氏族社会中广泛流传，而在整个盎格鲁·撒克逊时期，基
督教神话逐步排挤掉多神教神话，并出现了多神教因素与基督教的宗教观念
因素的奇怪交错。同时，因为教会文学的最初创作者都是些出身下层的僧侣，
他们的作品往往在宗教的外壳之下隐现着十分现实的与人民生活有关的一些
内容。迄今可考证的英国最古老的文学就是僧侣们所创作的教会文学。
教会诗歌的第一个代表人物是凯特蒙。据创作《英国人民宗教史》（公
元731年）的比德记载，凯特蒙是惠特比修道院雇用的一个害羞而敏感的牧
羊人，平时连歌都不会唱，一天晚上他梦见天使出现在他面前，命令他唱天
地造物的起源之歌，他居然一个接一个地唱起了上帝造物的赞美歌。修道院
的修女们听到这个奇迹以后，就把圣经的内容念给这个不识字的牧羊人，并
给他讲述大意，他便用盎格鲁·撒克逊语把圣经故事改编成押头韵的歌，旧
约和新约的故事也就成了英诗。《凯特蒙组诗》包括《但以理书》、《出埃
及记》、《朱狄司》等。这些诗是根据圣经故事改写的，在处理圣经题材的
过程中，也加入了他们本民族生活的许多因素，多少包含有异教徒写英雄史
诗的成份。《凯特蒙组诗》中有两篇根据《创世纪》改写的诗，其中第二首
颇具特色。这篇诗作以魔鬼撒旦的失败为主线，并借撒旦之口，表达了自由
农民对因封建专制而陷入了农奴地位的可悲处境发出的强烈抗议，从中可以
听到人民大众的心声：
“我为什么应该做奴隶？/我没有任何理由要侍奉主人！/我这双手一样
能创造奇迹。/我有力量在天上建立起更高的宝座。/我为什么应该在他面前
卑躬屈膝，/为什么做奴隶向他乞怜？/我也可以像他一样做上帝。”
当然，它毕竟是为了宣扬宗教原则，虽然充满了反叛意识，表达被压迫
者的心愿，但诗中仍然谴责了撒旦的反叛。撒旦这一形象，在以后的英国诗
人笔下以反抗暴政和压迫的叛逆者形象出现，比如弥尔顿的《失乐园》、拜
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伦的 《该隐》，恐怕与这首诗大有关系。
在公元8世纪末9世纪初的英国，还有一位写教会诗歌的作者名叫琴涅
武甫。后世的人们赋予他的生平与凯特蒙一样的神奇，说他原是一个行吟诗
人，后来一次强烈的精神感受使他皈依了宗教，并激发他成了一个牧师。他
留下的四篇诗稿是《基督》、《裘利安那》、《使徒们的命运》及《爱伦那》。
假如说凯特蒙和他同时代的诗人仅限于改写圣经故事的话，那么琴涅武甫则
把圣徒们的传记故事写成诗篇所谓“圣徒传”，第一次出现在英诗里。这些
诗中，占主导地位的是教会文学中惯有的宗教主题，但也有一些成份是作者
直接取自生活的。琴涅武甫为了使诗歌更吸引读者，还给基督教圣徒和殉道
者们的生平故事添加一些有趣味的情节，使其作品显出奇异的色彩。他的模
仿者发扬了他的这一特色。
教会诗歌中还有一些不知作者为何人的佳作，如《十字架之梦》，是古
英语中出类拔萃、富于想象力的作品，十字架在诗人梦中反复出现，作者用
拟人的手法描述它如何不愿让耶稣钉死在它身上。叙事诗《朱迪思》，叙述
朱迪思如何杀死骄横的大将的故事，其情节富于戏剧性，人物性格刻划已具
一定的功力，在古诗中很为突出。
教会散文作品的作者身份较为确定。可确证的最早的散文作家是奥尔德
赫姆主教，他用优美的拉丁文体写过贞女的赞美词。比德是一位杰出的宗教
散文家，他终身在贾罗的修道院里潜心研习，在历史、天文、圣徒传记、殉
道者传记等方面都颇有造诣，他的巨著《英国人民宗教史》使他生前即享受
全欧的荣誉。他在欧洲基督教文明遭受到毁灭的世纪动乱中，使他的贾罗修
道院成为宗教和学术研究的大中心。比德的作品都用拉丁文写成。
丹麦人于公元9世纪入侵英国，大寺院遭到了摧毁。英国年轻的国王艾
尔弗雷德以其胆识和才能，既保卫了祖国又达成了和平。他既是一个进步的
政治活动家，还是一个追求知识和传播知识的学者。他做了许多翻译工作，
把比德的《宗教史》译成英文；为大主教的《牧经》翻译做筹备工作，以供
牧师�