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缩写。
《古兰经》的艺术成就是有目共睹的：
首先，《古兰经》独创了一种新颖优雅的散文文体。伊斯兰教产生以前，
诗歌已得到一定的发展，散文却几乎是空白，为了表达新思想新学说，穆罕
默德综合借鉴了古代诗歌、卜辞韵文和咒语等表现手法，以传统预言演说家
常用的天启式文体为基础，首创了一种具有独特的节奏和韵脚、又不拘泥于
古诗格律的散文样式。经文以节为单位，每节能表达一个独立的意义，终了
时，读者在气势和情感上也正需要停顿，有张有弛，抑扬有致。
其次，《古兰经》具有伊斯兰教所特有的风格，典雅庄严而神秘朦胧，
充分表达了真主的尊严和崇高，反映了他对事物凝重而深远的洞察力。经文
一般用第一人称，以示此乃真主原话；当记录穆罕默德与弟子交谈时，前面
加上命令词“你说”，用以强调他是奉安拉之命讲话。文风雄伟而优美，文
辞流畅而质朴，整个经文半叙述半抒情，同时又具有警告的意味，气势磅礴，
感情深沉，在神秘的气氛中回荡着一股强大的气势。
《古兰经》的艺术成就还表现为多种修辞手法的成功运用。从经文中几
度出现真主“创造了人并教人修辞”的句子可见，讲道者有意识地变幻手法
来吸引听众、打动人心。《古兰经》常用譬喻、夸张、排比、对比、反问等
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手法，来加强语气增强感染力。把真主比喻为“天地的光明”，像灿烂的明
星引导人们走向光明；美妙的天堂与恐怖的地狱两相对照，使人们追求行善
而摈弃罪恶；这样，枯燥的经文教条就获得了形象的意义，既给人留下鲜明
深刻的印象，又易于为人们接受。
《古兰经》是阿拉伯文学史上的奠基作，它为人类文化的发展起过重要
作用。如今它的译本种类之多仅次于 《圣经》。
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4。一千零一夜
《一千零一夜》是一部具有浓郁东方情调的中世纪阿拉伯民间故事总
集，是世界民间文学史上一座壮丽的纪念碑。汉译名《天方夜谭》有两种说
法，一是说“天方”为“天房”的讹传，因为我国对阿拉伯的旧称为“天房”，
指的是麦加的克尔白庙；一说我国在明朝后称阿拉伯为“天方国”，在夜间
讲述的这些故事也称为《天方夜谭》。《一千零一夜》的产生经历了一个漫
长的过程，一般研究者认为，早在公元6世纪左右，它的许多故事便在波斯、
伊拉克和埃及民间产生并流传着，经过阿拉伯封建帝国的极盛时代阿拔斯王
朝数百年间的不断收集、整理、加工和修改，大约到公元16世纪时，才由文
人荟萃，编订成书问世，公元18世纪流传着手抄本，公元19世纪初开始刊
印，现在的流行本是由1835年埃及政府刊印的善本。
有关《一千零一夜》的故事及结构来源问题，研究者们认为有三个渠道：
（一）波斯故事集《赫佐尔·艾夫萨乃》，意为“一千个故事”，这是一本
从梵语译成古波斯语的故事集。 《一千零—夜》的最早编辑者哲海什雅里以
这部故事集为基础，吸收其框架结构形式、总的故事梗概和人物姓名，又补
充了一些收集来的故事。（二）公元11世纪在阿拔斯王朝文化中心巴格达编
定的部分，主要是黑衣大食的故事。我国古时称阿拔斯王朝为大食，因其旗
帜是黑色的，故有黑衣大食之称。（三）公元13至16世纪在埃及麦马立克
王朝收集的故事。
《一千零一夜》的结构非常独特，大框架套小框架，大故事套小故事。
全书总的框架是《国王山鲁亚尔及其兄弟的故事》：相传在古代印度和中国
的海岛有一个萨桑国，国王有两个儿子，大儿子山鲁亚尔继承王位，小儿子
被封为撒马尔干第的国王。开始当政时，兄弟二人大公无私深得民心，不久，
两人都发现王后不贞，山鲁亚尔杀死淫荡的王后，并由此仇视妇女，存心报
复。他每天娶一个女子来过夜，次日便杀掉再娶。如此持续了三年，妇女不
是死于国王刀下，便是逃之夭夭，城中十室九空恐怖不安。一天，负责寻找
女子的宰相找遍民间，一无所获，便满怀恐惧，坐卧不安，他的长女山鲁佐
德决定前去宫中，既为父亲解围，更为拯救千百个姐妹。山鲁佐德一见国王
就悲伤地哭泣，说希望在她死之前能和妹妹再见一面，国王同意了，妹妹敦
亚佐德进宫来，姐妹二人坐在床下谈笑，妹妹请求姐姐讲个故事消磨时间，
山鲁佐德讲的故事极为美妙有趣，把国王的好奇心和兴趣引发出来，国王第
二天未杀死她，以便让她晚上再讲故事。就这样日复一日，山鲁佐德一直讲
了一千零一个夜晚，最后终于使国王悔悟，并娶山鲁佐德为后，与之白头偕
老。《一千零一夜》就是以宰相女儿山鲁佐德给国王讲故事作为结构线索的，
她讲了一千零一夜，却并没有一千零一个故事，因为她每夜讲的长短分量不
同，有时一个故事讲好几夜，一般认为大约有264个故事。
《一千零一夜》包括阿拉伯各族的民间故事，寓言和童话。它题材极为
丰富，广泛地描绘了中世纪阿拉伯的宗教信仰、社会制度、现实生活、幻想
世界、文化历史、风土民情。出现在这里的人物众多，有渔翁、木匠、理发
师、裁缝、脚夫、厨子等小生产者；有商人、冒险家；还有帝王将相、才子
佳人，从最底层的劳苦大众到最高统治者哈里发都在这里登场亮相。它的情
节更是曲折离奇，复杂多变，天上地下，无所不包。《一千零一夜》再现了
中世纪阿拉伯帝国各族人民的社会现实的某些侧面，反映了人民的生活和愿
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望、情绪和理想，具有相当的民主精神。归纳一下，有如下几个方面：
①善良战胜邪恶是贯穿全书的基本思想，也是 《一千零一夜》中民主精
神的突出体现。弃恶扬善历来是人们规范自己的行动准则，也是评判客观事
物的基本尺度。在故事集中，善有善报、恶有恶报正体现了劳动人民朴素而
美好的愿望。《商人和魔鬼的故事》中由三个老人所讲的一组故事，都是善
良战胜邪恶，邪恶之徒不但以失败告终，而且都变为动物，而受迫害者都为
善良而无防范的人们，他们最后也因其善良的品性得到意外的帮助而获得胜
利，这反映了老百姓质朴而美好的愿望。恶还往往以魔的化身出现，人对魔
的胜利同样是善对恶的胜利。著名的《阿拉丁和神灯的故事》，讲的是穷裁
缝的儿子阿拉丁懒惰闲散使父亲失望而死，一个冒充他叔叔的魔法师知道他
可以取得无所不能的神灯而诱骗他，然而阿拉丁和母亲没有利用神灯和戒子
来获得非份的财富，相反阿拉丁放弃了闲散而学会做生意。当魔法师求而不
得欲把阿拉丁埋在穴中要置他于死地时，他才利用神灯的救助与魔法师作斗
争并取得了胜利。在此，神灯仅仅作为阿拉丁追求自由生活的斗争工具，母
子俩在借助神灯的过程中，充分体现了劳动人民的聪明、勇敢、正直、善良，
他们战胜了魔法师，也是对邪恶、黑暗与不义的胜利。在许多故事中，统治
者往往是恶的代表，是批判揭露的对象。如《女人和她的五个追求者的故事》
写国王、宰相、省长、法官不约而同地要调戏一个向他们伸冤的女人，暴露
了他们的丑恶灵魂，《驼背的故事》中的许多小故事，都是写封建官僚及其
法律对善良百姓的戕害。劳动人民往往善良、本份，虽然出身低微，却在品
德上胜过那些衣冠楚楚的正人君子。这些都反映了作品具有质朴的民主思
想。
②对智慧的赞扬。 《一千零一夜》中的贫苦人民和奴隶都具有那些统治
阶级所缺乏的聪明伶俐、勇敢机智，应证了毛泽东所说的“低贱者最聪明，
高贵者最愚蠢”的论断。《白侯图的故事》以笑话的形式写了奴隶的机智的
反抗。白侯图是个聪明过人和富有反抗精神的奴隶，他�