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统治者的愚昧和劳动者的机智。
这些小故事虽然短小，但却含有抑恶扬善的教育意义，具有讽刺性和教
诲性。后来的欧洲文学从中受到很重要的启发，《十日谈》、《坎特伯雷故
事集》等都借鉴了小故事的题材与方法。
（2）动物故事
中世纪城市文学最突出的成就，是以列那狐为主人公的一系列动物故
事。这是在民间的动物故事基础上发展起来的，与当时的社会生活密切相关。
列那狐的故事以宏大的场景和丰富的寓意开拓了动物故事的深度和广度，是
中世纪文学中独具风采的篇章。
列那狐故事系列主要有四部：《列那狐传奇》、《列那狐加冕》、《新
列那狐》和《冒充的列那狐》。产生的时代大约在公元12世纪初，在流传过
程中经过很多人的反复加工，到公元14世纪末，已成为十万行以上的长篇故
事诗。作品由许多连续的故事组成，不仅结构完整，而且以生动丰富的情节
表达了深刻的内容，很受人民大众的欢迎。
《列那狐传奇》由27组故事诗组成，每组诗又包含几个小故事。列那狐
是故事中的主角，中心情节是列那狐与伊桑格兰狼的斗争。表面上看，这里
描写的是动物的故事，实际上上演的是人类社会的活剧。故事中的飞禽走兽
不仅会讲人类的语言，而且具有中世纪社会中人的基本特征。形形色色的动
物是当时法国社会各阶层的代表，例如狮子是国王的象征，骆驼代表教皇，
老狼代表贵族，鸡、兔、鸟代表受欺压的下层群众，它们既有阶级特征，又
有鲜明的个性，当然也有各类禽兽本身的特点。这些故事既是孩子们感到生
动有趣的童话，成人们也可从中看到法国社会的巨幅画卷。
主人公列那狐是中世纪城市富裕商人的代表。它精力充沛，狡猾而又残
忍，对力量不如它的弱小动物进行欺凌压迫，而对力量胜过自己的动物，便
用种种狡诈手段进行欺骗玩弄。在与伊桑格兰狼的较量中，相对弱小的列那
狐总能取胜，它以剃发入戒可以吃到美味的烤鱼为诱饵，用开水把伊桑格兰
狼烫得焦头烂额；它出坏主意让狼的尾巴拴上吊桶伸入河中钓鱼，使其尾巴
冻结在冰河中无法自拔，并被人痛打一顿；它还说狮王要治好病必须用狼皮
剥下裹在身上方行……伊桑格兰狼虽有暴力，却敌不过列那狐的狡猾。这种
计谋胜过暴力的思想正代表了城市文学的一种观念。列那狐的形象还是封建
社会中弱肉强食的现实写照。对更弱小者它犯下了累累罪行：它用甜言蜜语
骗去乌鸦嘴中的奶酪，还差点让乌鸦送命；他装死趁其不备而扑食小鸟；他
假装给麻雀的子女治病而吞食它们并声称解除了它们的痛苦……更令人发指
的是，当列那狐犯下种种罪行受至被欺压者指控时，他在权利的代表狮王面
前耍尽花招。狮王派两个使者去找他，列那狐不但不肯来，还打伤了使者，
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狮王又让列那狐的外甥猪獾去召它，好不容易把它找来，它在狮王面前说尽
花言巧语，但由于证据确凿，终于被判了死刑，这时它又说了许多带罪立功
的话，狮王终于被说动，于是放它回家。在路上，他又继续犯罪，把山羊杀
害了，还陷害了麋鹿。当它面对第二次审判时又用欺骗的手段说服了狮子。
作品在这些方面比较全面地表现了当时富裕商人的特征。
《列那狐传奇》在法国家喻户晓，“列那”这一专有名词已取代了普通
的“狐狸”的含义。作品的内容丰富深刻，生活气息浓厚，形象鲜明，情节
生动，富有艺术感染力，是法国和世界文学中的一份遗产。
《列那狐加冕》产生于公元13世纪。在这部作品里，列那狐形象有了进
一步的发展，它的行动的动力不再仅仅是为了获取食物或发泄私仇，而是处
心积虑谋取王位。它用种种花言巧语迷惑病危的狮王，终于如愿以偿继承了
王位。他一上台，首先革去拥戴它的刺猬和绵羊以显示自己廉洁无私；它表
面上不收贡品，却让妻子背地里收礼。在它统治下，穷人遭殃，富人得道；
它还到处传授经验，连罗马教皇也请它去介绍成功的秘诀。
《新列那狐》更是把批判的矛头指向教会，叙述列那狐以“邪恶作底，
背叛是舷，钉满卑劣，涂满耻辱，桅杆叫舞弊”的战舰与狮王开战，列那狐
的水手是各教派的僧侣教士，教皇掌舵。国王虽是正义的一方，战舰也由各
种美德构成，然而不但妻子被列那狐拐骗，而且战舰也神秘失踪，所有的人
都登上了邪恶之舰。列那狐由于罪恶极大而被罗马教皇树为“世界之王”。
《冒充的列那狐》艺术上较松散，但在内容上表达了新兴市民的政治倾
向，列那狐在此是以现存制度叛逆者的形象出现，对贵族、教会欺诈人民进
行抗议，对劳动者予以理解和同情。列那狐还对教会财产的神圣性和封建制
度的合理性提出质疑，具有民主倾向。
（3）市民戏剧
市民戏剧的显著特色是它的世俗性和喜剧性。它侧重于表现城市市民的
生活，反映市民阶层的观点和趣味。它常常对统治者和现存制度进行嘲讽，
以乐观的情绪来感染观众，正因为如此，市民剧的主体是喜剧。它的兴盛期
是公元15世纪。
道德剧是用来劝善惩恶、进行道德规范的。由于每个时代的占统治的思
想往往是统治者的思想，所以在市民阶层尚未形成自己的伦理道德体系时，
封建阶级的道德标准成了道德剧宣扬的思想，如封建礼教、安贫守困、“好
人”升天堂、“坏人”下地狱一类。道德剧的人物是象征性的：人格、上帝、
德行、恶习、理性、良心等等。这种戏剧的出现，意味着戏剧从圣经的主题
中解放出来，开始接近生活。英国的道德剧《每个人》写上帝把“死亡”叫
到跟前，打发他去捉“人”，“人”登场时神情自若，但是他忽然看见“死
亡”来捉他，他企图出钱赎罪，苦苦哀求，然而无济于事。“死亡”允许他
带伴同去上帝跟前接受审判，“人”拿不定主意在“友谊”、“美丽”、“力
量”、“知识”和“谨慎”等人中带谁同往，这些人都抛弃了他，他只得带
着“善行”去了，这个剧本说明，什么东西都会把人抛弃，只有善行能挽救
你。
笑剧亦称闹剧，是一种滑稽短剧，它以世态见长，风格诙谐泼辣；剧中
人物是市民、农人和牧师，他们之间发生争执、口角或令人发笑的吵闹。它
接近生活，是风俗喜剧的萌芽。法国的《巴特兰律师》是著名的笑剧。主人
公巴特兰最拿手的是行骗，他装着吃亏用高价买下布商的布，称身上无钱，
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让人去他家中取钱，当布商到他家时，巴特兰却称已久病卧床，根本不承认
赊过布。布商欺压牧童，巴特兰充当牧童的律师，要牧童装哑，使布商败诉；
当巴特兰向牧童收取酬金时，牧童以其人之道还治其人之身，也一言不发，
使巴特兰一无所获。剥削者的尔虞我诈在此一览无遗。
愚人剧是由一些自称是愚人的年轻人演出的剧目，内容涉及当时的时事
和政治，充满着讽刺与批判。德国作家布兰特的《愚人船》描写作者与111
个愚人同乘一条船，前往愚人镇，船由一个愚人掌舵，听任船在海上漂浮，
因此这条船永远到不了目的地。作者对船上的每一个愚人进行嘲讽，这些愚
人代表了当时的各个社会阶层，又代表了人的各种恶行、缺点、错误、罪恶
等等。作者认为，人的生活便如这条愚人船一样，是毫无目标的航行。作者
把人的错误、缺点都人格化为“愚人”，如大学生喜欢乱花钱，僧侣骗取老
百姓的钱财；布兰特还把狂妄、肉欲、暴食、嫉妒、吝啬、懒惰等都人格化
为“愚人”，一一进行鞭挞。作者认为医治这些“愚蠢”的唯一方法是“认
识自己”。这个剧作内容深刻、语言生动，并配有丰富的木刻插图，在德国
文学史上较有地位。法国的《衰老的世