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③关于亚历山大大帝的传说；
④围攻特洛亚的故事。
其中最典型的是亚瑟王和他的圆桌骑士的传奇，它是英国骑士文学的主
要内容。在这一组中，最有艺术价值的是《高文爵士和绿衣骑士》。内容是
这样的：一天，亚瑟王在宫廷举行新年比武大会，一位体格高大、身着绿衣
的骑士，不穿盔甲走入宫廷，大声喊道：“哪位有胆的勇士敢于击我一剑然
后接受我的还击？”并说：“我愿意一年以后再进行还击”，大家都惊呆了，
只有亚瑟王和高文爵士神情自若，经亚瑟王同意，高文一剑砍掉了绿衣骑士
的脑袋，绿衣骑士从地上拣起自己的头放回到颈上，对高文说：“真是漂亮
的一击。明年你要到我那里，我要还你一剑。”第二年，高文勇敢地来到了
指定地点，发现绿衣骑士住在一个壮丽的城堡内，有一位绝色的妻子。绿衣
骑士殷勤地招待高文爵士，推迟还击的日子。他二人达成协议，每天交换各
自的收获。第一天，绿衣骑士外出狩猎，他的妻子对高文爵士百般挑逗，高
文不为美色所动，只让她吻了一下；第二天的情况同第一天一样，但高文让
骑士的妻子吻了两下；第三天，高文极力控制自己才没有失去荣誉，骑士的
妻子对他说，“明天我丈夫要对你还击，我很怕他把你劈成两半，因为我非
常爱你，我要给你一条魔带，使你免受伤害。”于是她把魔带系在了高文身
上。骑士回来时，作为一天收获的交换，高文隐瞒了魔带一事。接着骑士对
高文还击，只用剑刺伤了他而未杀死他，绿衣骑士说：“要不是你对我说谎，
我是不会伤害你的。我指使妻子引诱你，你表现出一个骑士的荣誉，但你到
最后一刻怕死了，没有说出魔带。不过，我觉得你是个好人。”这个骑士传
奇反映了当时英国的民族主义思想。它改变了以往单纯颂扬骑士正直、勇敢、
守信用的写法，在歌颂中带有讽刺；但讽刺而不失其可爱，骑士的作为仍让
人同情，从一定程度上反映出后来文艺复兴时期人文主义的萌芽。
在英法城堡中，还传颂着关于不列颠王亚瑟的传奇。亚瑟在传奇中是威
尔士王，年轻时他得到魔术师墨林的帮助，把一柄几十个骑士都拔不出的大
剑从石缝中拔出来，并且用此剑打败了许多敌人，征服了苏格兰、爱尔兰、
冰岛和奥克尼群岛，娶了美丽的格尼叶芙为妻，住在卡莱格城堡中。城堡中
的宴会厅中设有一张大圆桌，可以围坐150名骑士，只有做出惊人事迹的骑
士才可享受坐到圆桌旁的荣誉，骑士事先须在桌旁向亚瑟王讲述自己的功
业，国王与其他骑士听完后判断其是否能享有一席之地。桌旁有一个席位空
着，留给能找到盛有耶稣从十字架上流下的血的圣杯的那位骑士。后来朗斯
罗的儿子加拉哈德终于找到了圣杯，坐上了这一象征着品德高尚、英勇无比
的宝座。亚瑟王在战场上屡建战功，当罗马皇帝要求他归附时，亚瑟王勇敢
地与他交战。亚瑟王在远征罗马时打败了圣迈克尔山上的巨人。为了远征，
亚瑟将国家交给他的侄儿摩得累德暂管，然而摩得累德企图篡夺王位霸占王
后，亚瑟王回兵威尔士夺回了国土和美丽的王后，杀死了叛徒。但亚瑟王在
战斗中也受了致命伤，仙女们用仙舟把他运到一个与世隔绝的岛上，他的美
丽妻子当了尼姑。亚瑟王的传奇故事在欧洲各国有许多版本。
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5。城市文学
欧洲各国从公元11世纪起，随着手工业和农业的分离、商业的兴起，出
现了城市。最初的城市产生在封建主的领地上，受封建主的控制。由于城市
市民的力量随着生产的发展不断壮大，经过长期的斗争，有些城市取得了自
治权。与此同时，市民阶层也发生分化，富有商人、高利贷者成为市民上层，
手工业工人、贫民沦为下层，上下层之间的矛盾也逐渐加深。随着城市的出
现，形成了市民文化，城市居民所创作的文艺作品称为城市文学。这种文学
在公元 12世纪后发展起来，它从开始出现时就有明显的反封建反教会的倾
向；它反映了市民的世俗思想感情，否定禁欲主义、蒙昧主义和来世思想；
它取材于现实生活，有浓厚的现实主义色彩。城市文学与民间口头创作有密
切联系，语言通俗生动；它的主要艺术特点是常采用讽刺手法来揭露封建主
和僧侣的贪婪、残暴、愚蠢，歌颂市民的机智、勇敢；风格清新、活泼、生
动，还常运用隐喻、寓意、象征的手法。城市文学的作者创造了新的文学体
裁，一种是韵文故事，一种是讽刺叙事诗，寓言诗也较流行。具体可分为以
下几类：
（1）小故事
小故事产生流传在中世纪中期城市向封建贵族特别是教会进行斗争以争
取自治地位的时期。它以强烈的讽刺表现了市民阶级反对教会的情绪，因而
圣徒和教士常常是被嘲笑的对象，宗教的权威在此扫荡一尽。小故事是民间
创作，更接近于下层市民，因此它的讽刺矛头也指向富裕商人、高利贷者等
组成的上层市民，鞭挞他们的贪婪与无信。
小故事最早产生于法国。它也称作为韵文故事，篇幅不长，平均约数百
行，通用8音节诗句，表现手法较简练，描写逼真。
《驴的遗嘱》中说，一教士将死驴葬于教会墓地，主教控告他犯了渎神
大罪，教士急中生智，说驴死之前立下遗嘱，将节俭下来的20银币赠与主教。
主教顿时换了嘴脸，说愿上帝饶恕驴的罪过，并变得乐不可支。钱真是通天
了，主教得了钱，不仅教士大罪赦免，而且驴子可望升天。对上帝的崇拜敌
不过金钱的诱惑，就是这部小故事的深刻涵义。
《吃桑椹的教士》则描写了教士口腹之欲的贪婪丑态。一教士见桑树硕
果累累，垂涎三尺，便站在驴背上摘食桑椹，他说了声“上帝，可别有人喊
‘吁’！”不料驴儿听得一声“吁”，便疾步前行，教士跌入荆棘丛中弄得
头破血流。还有一些故事描写教士的骗人行径，或引诱妇女，或骗取财物，
他们心目中根本没有什么真正的信仰。德国有个著名的 《阿米斯牧师笑话
集》，把这位牧师的滑稽行径暴露于光天化日之下。他为了修教堂募捐，宣
称只收没有背叛丈夫行为的纯洁女人的钱，弄得大批妇女向他苦苦哀求收下
她们的募捐；他还吹嘘他的祈祷书有神效，可以使驴子读书，原来他在每一
页中夹上燕麦，当驴子舐燕麦时就翻开了书。
不但打着上帝幌子的教职人员见利忘义，一些富裕市民演变成的城市贵
族也丧失了良知，一些小故事对此进行了讽刺批判。如 《撕开的鞍褥》描写
一个富有的市民倾其所有为儿子攀上一门有利的亲事，后来儿子却把父亲赶
出了家门，他饥寒交加，只求儿子给一条被褥御寒，儿子让孙子去取垫褥，
孙子却撕下了一半，说日后等父亲到了祖父的境况时留给父亲用。这故事已
告诉人们，虽然资产阶级尚未成独立的统治者，但它已撕下笼罩在家庭关系
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上的脉脉含情的面纱，变成了赤裸裸的金钱关系。
下层市民大多来自农村，在思维方式和思想感情方面与农民有天然的联
系，在他们身上更多地显示出劳动者的机智与幽默。著名的《农民医生》讲
的是一个农民经常打老婆，正值国王遍访名医为公主治病，妻子为了报复丈
夫，就向国王的使者推荐自己的丈夫，说他肯定能治公主的病，但不打他他
是不肯献出医术的，农民挨打只得进宫，他玩弄各种把戏，把公主逗得开心
大笑，病痛全消。农民的医名一下子传遍全国，求医者蜂拥而至，弄得农民
无法应付，他灵机一动，宣称：将病得最重的人烧成灰作药，来医治其他人，
这样大家都可痊愈。大家怕遭焚烧，皆称无病。这个故事以诙谐的方式嘲讽
统治者的愚昧和劳动者的机智。
这些小故事虽然短小，但却�