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以一弹指间成佛的，因为往生西方极乐世果，是入西方……是阿弥陀佛开个化城，
即是变化个幼稚园，使大众进去念书，但这是起点，不是终点。带业往生是起点，
明心见性是终点，所以大众要明白。其实明心见性是终点都没究竟，还没到究竟
的终点，明心见性只是终点的初步；还要由明心见性，见了性之後证实相、证法
身，然後才到究竟涅盘的地方。
【「尔时，须菩提，白佛言：『世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提
心，云何应住？［云何修行？］』」】
此处漏了「云何修行」，很要紧。
【「『［云何应住？云何修行？］云何摄（原文为降）伏其心？』」】
如何是「云何应住」呢？英文呢，是Ｆｉｘ ｙｏｕｒ ｍｉｎｄ。「云何
修行」呢？是Ｐｕｒｉｆｙ ｙｏｕｒ ｍｉｎｄ。「摄伏其心」呢？是
Ｃｏｎｔｒｏｌ ｙｏｕｒ ｍｉｎｄ。如果用英文来讲，可以译得清清楚楚。
大众清楚了吗？一个应住心，Ｆｉｘ ｙｏｕｒ ｍｉｎｄ。那个修行呢？
Ｐｕｒｉｆｙ ｙｏｕｒ ｍｉｎｄ。那个摄伏其心呢？Ｃｏｎｔｒｏｌ
ｙｏｕｒ ｍｉｎｄ。大众就是不能摄伏其心，大众的心、的精神，为外境所吸，
物质支配精神，大众心取了境了，心为境夺，这个是物质支配精神；现在佛法是
精神支配物质，心不为境夺。
【「佛告须菩提：『善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心：
我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。』」】
这个是常心，记住方才讲过广大心、第一心、常心、不颠倒心，四个心是金
刚经主要的精华。可惜大众以前讲经，都是字面解字面，你解了一万年，字面解
字面，与金刚经不相应的；你一明白这四个心呢，就相应了。
【「『何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。』」】
这个不颠倒心，不好颠倒。有几种颠倒？四相的颠倒，还有呢，有四颠倒、
八颠倒：众生住常、乐、我、净；罗汉讲无常、无乐、无我、无净。一种是凡夫
的四颠倒，一种是阿罗汉的四颠倒，都要离开。要到了涅盘经的常、乐、我、净，
然後才是真境。
【「『所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。须菩提，於意云
何？如来於然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？』『不也，世尊，如我解
佛所说义，佛於然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。』佛言：『如是如是。
须菩提，实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法如来得阿耨多
罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：「汝於来世，当得作佛，号释迦牟尼。」
以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：「汝於来
世，当得作佛，号释迦牟尼。」何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：「如
来得阿耨多罗三藐三菩提。」须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须
菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，於是中无实无虚，是故如来说一切法皆是
佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬如人身
长大。』须菩提言：『世尊，如来说人身长大，则为非大身，是名大身。』『须
菩提，菩萨亦如是。若作是言：「我当灭度无量众生。」即不名菩萨。何以故？
须菩提，实无有法，名为菩萨。是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。
须菩提，若菩萨作是言：「我当庄严佛土。」是不名菩萨。何以故？如来说庄严
佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩
萨。』」】
这个呢，修一心三观的法，就可通达无我。一心三观法，在俗谛就是立一切
法。俗谛来讲，立一切法。真谛法，泯一切法，一切法都要泯，全部都要撇去。
所以从有相来讲，阿弥陀经、华严经都是立一切法，所有有相的佛法都是立一切
法。如果无相，就空一切法，泯一切法，金刚经一切法都抹的。从中道讲，摄一
切法。一个立一切法，一个泯一切法，一个摄一切法，三个立场不同，所以心要
运用了。就像入世的，立一切法，入世通俗来讲佛法，一切要讲「立」，由「立」
起，这个是小学阶段了；小学毕业了，立不得了，全部要撇去，泯一切法。到了
中学，将小学毕业全部取消了，明白吗？一个立，一个泯，明白吗？读到大学，
不只了，立也不对，泯也不对，就要摄了。非立非泯，要双超。所以就要一个空、
一个有；再进一步，空有双融，再进一步，空有双超了。这样然後才是佛法。由
一心三观分四个立场来修行，一步撇一步了。所以大众学法，若执著来做的话，
就未通的了；但一通了，就要撇了。
【「『须菩提，於意云何？如来有肉眼不？』『如是，世尊，如来有肉眼。』『
须菩提，於意云何？如来有天眼不？』『如是，世尊，如来有天眼。』『须菩提，
於意云何？如来有慧眼不？』『如是，世尊，如来有慧眼。』『须菩提，於意云
何？如来有法眼不？』『如是，世尊，如来有法眼。』『须菩提，於意云何？如
来有佛眼不？』『如是，世尊，如来有佛眼。』『须菩提，於意云何？如恒河中
所有沙，佛说是沙不？』『如是，世尊，如来说是沙。』『须菩提，於意云何？
如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不
？』『甚多，世尊，』佛告须菩提：『尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉
知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不
可得，现在心不可得，未来心不可得。』」】
此处两句话就可以讲完了。反心内观，一味妙明心。因大众的眼是向外看，
不是向内看。佛之眼向内看，而大众之眼向外看，甚至没有那麽多……向外去。
你要反著方向，眼向内看。怎样是向外看呢？被色声香味触法吸住，这是向外看。
向内看呢？即是反观自心，返本还源，显出你的真性来看，这是向内看。这叫你
六根守住自性不动，不好向外看，六根向内来观心，这样解。这样过去心不可得，
现在心不可得，未来心不可得，过去、现在、未来都如梦如幻。这品是明体，第
五品了。
我们讲讲明体，第五品。万法真如，将个万法返本还源，就是真如。真如一
演变出来，由俗世演出来，入了俗，即演变万法，这个是一真法界观。这个讲一
真法界，这个讲入个毗卢遮那藏的性海，一超直入这个境界。将六根守住，守住
六根，将六根向内而观其心，心一开呢，顿成无上正等正觉的境界。这个要入定
入得好深才行，如果未曾入得那麽定，我所讲的，就不明白了。所以如来了知众
生的心源，是一种实相的法性；如水流千差万别，流出去是千差万别，但是源头
只有一个。既悟大众心性同一源，则众生之心即佛心，佛心即众生心。又众生心
是妄心、生灭心，从条迷路走，即是背觉合尘的众生境界；如果返转头，背尘合
觉，觉悟就是佛，迷即众生。如果背尘合觉，即菩萨了；如果背觉合尘，是众生。
大众知众生心虚妄，一个心虚妄，就入轮回，落三世；同时也显出不生不灭的真
心。大众所发的生灭心，不是菩提心；若能显出不生不灭的菩提心呢，这个心就
是佛心了。但是真实心源呢，众生同佛平等平等的。若迷失这个心呢，生分别心、
生灭心，所以随三世，流转苦海；如果能够返本还源，悟出那个真实心源，佛同
众生一体，无二无别，我一刹那间，就可以完全知道百万众生。这个是一真法界
观，这段，这是明体第五。这是讲一真法界，这是华严经的一真法界，亦是法华
经的一乘实相，这是最高的境界，所以是不可言、不可说、不可见的。
【「『须菩提，於意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施。是人以是因
缘，得福多不？』『如是，世尊。此人以是因缘，得福甚多。』『须菩提，若福
德有实，如来不说得福德多。以福德无故，如来说得福德多。』」】
不住於相，其福无量；住於相，福德有限。大众听我说个偈陀：「佛在本心，
众生自度。施不住相，其福无