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书中诸多表格之一，并置了“新”、“旧”大同世界观的对立特征：
333古论
大同退化
初民公产、重精神
讲复古
重朴素、轻机器
重自然道德、近动物社会
寒带热带民族
老庄耶托氏主之〖〗新论
大同进化
科学世界兼重物质
兼讲进化
兼尚机器、美术
重新群道德、亦近动物社会
将来理想国
克氏、穆丽氏罗素等为代表
刘仁航的观点是，如果缺乏适当的中间环节，“新大同”与“旧大同”一样不具备实现的可能。这一点，康有为也同样认同。刘仁航规定了六个阶段，即六个世界，相互促进发展，但对每个“世界”所需的时间并未详细说明。遵循这六个世界，人类将逐渐被带往超自然的乐土：1 物质世界。用充分科学，发明新物质，完全征服水陆空自然界。2 新人种世界。用优生学，配合优美男女，择良去劣。3 坤化世界。抑男权，更建新母性文化，方能根本断杀机。4 美艺世界。大奖励美术成为美世界，成乐变化天境界。5 诸天物质交通世界。用科学与各星球交通，一如昔之辟新美洲然。6 即身实现仙佛世界，即真正仙佛世界。人皆即成仙佛，与十方交通。
334尽管，他的这个计划与康有为达到大同社会理想的计划有着无可争议的相似之处，但这个计划中仍然包含了一些超越康有为思想的元素，并在一些地方表述的更加精确。比如说，“与各星球交通”，在他看来已经不再仅仅介于现实与想像之间，而是通过科学可以达到的了。女性的角色，在某种程度上也已有所不同。与平时所讲的男女平等不同，我们现在在天堂的入口处，要先建立起“新母性文化”，人类借此回到他的本初状态。基于这种刘仁航所认定的母系社会的正当性，他在随后的部分对此问题投入了相当的关注。他很明显地将这个人类重归母性文化的阶段，当作自己最独创的发现。甚至他对“新人类”的阐释，也都主要的集中在这个问题上。然而，他的对人类遗传学残酷的甚至到支持安乐死的主张，与这种“坤化世界”的主张似乎颇有抵触。柏拉图、达尔文、尼采以及海克尔海克尔，Haeckel；Ernst Heinrich，1834—1919；德国生物学家。——译者注，都被引用来做为这种主张的支持者。他从这些人的著述中引用只言片语，综和起来形成一个整体，作为支撑自己这种主张的理论依据。一般而言，刘仁航的观点较康有为的观点更为欧化，尽管他曾经希望建立的，是一条通往幸福的“东方”道路。他这本书的计划使他必须细致地讨论许多东方古老的乌托邦、天堂和理想世界的概念，然而，从下面附表我们能够看出，他的“新”的“大同世界”，更多地受到了西方而非传统东方思想的影响。简单化地说，他这本书中所有的新观点都几乎来自西方。刘仁航自己对这一点非常清楚。因此，他在一张特殊的表中，将东西方观点进行并置对比。这张表的重要性在于，它集合了当时所有对比东西方文化异同的列表，其中内容在中国和美国都为人认可。它的突出性同时还在于，它使得亚洲、中国式的理想世界概念的轮廓在与其对立面西方的严格对立中形成。换句话说，如果将刘仁航的这个系统的两个部分分开，单单中国或东方的理想世界也很难实现（西方的理想，如果单独发展，其实现也同样不可能）。真正的拯救，或许只有当两个半球的特征联合在一起，其对立面（见下表）相互一致时才能来到：
第六部分：曙光（1800年以后）第三节 理想混乱的时代（3）
335亚化欧化学系异点表
亚化（中国）
用中。
尚柔文。
用天产人力，动物力。
学术贵统一。
伦理重家族。
历史上以统一为常。
文字一统。
种族同化而界线轻。
地理上海岸线短
好古，主退化
如老人。
如僧
喜静，恶动，怕事。
长衣好让。
口常讲道德。
如中落世家。〖〗欧化（列国）
用极。
尚武力。
用机器。
政治学术贵独立，
伦理重个性。
历史上以分裂为常。
文字语言十余种。
种族界严，
海岸线长
尚新，主进化，
如少壮年。
如侠。
喜动，恶静，喜风波冒险。
胡服，短后，好争。
手常持杖。
如新发户。不明生计，交际。
乡愿。
不出门户。
因好让而弃权利，故专制出。
因苟安故旧，阅历之言常验。
忍辱惯而天命、星象、
卜筮、出家盛。
贵消其愤于内。
因内消故精神学盛。
多蔬食素淡。
多暇而失之懒惰。
地理则大陆交通不便。
贵寡欲，知足而尚简朴。
以道德刻苦精神为文明。
尚教化仁义。
多空想假定之谬说缺乏科学知识。
多圣贤，亦多伪君子。
以文弱为文明。
似红楼梦家庭。红楼梦为代表。
好吃鸦片烟。
拘泥礼文形式。
小说结果多终于仙佛。
以寂灭空幻为解脱。
女性，贵阴柔，贵母雌。
坤以成之，故为后军而成就。〖〗精于营财，治家，交际。
强盗。
好远略。
因互争而人权明，倾向平等。
因冒险故，新成功之例常有。
人权明而男女平权，贫富均等，
上下革命兴
贵泄其愤于外。
因外泄，故法律、物质学盛。
多肉食腥膻。
多忙以炼其身心。
滨海则交际频数。
贵欲望，贪多务得，而尚华饰。
以肉体享受物质为文明。
尚智力权利。
多分科精析试验，而不能圆成。
多豪强，亦多真强盗。
以强暴为文明。
似水浒。
好饮酒决斗。
务实质适用。
小说结果多自杀。
以痛快壮烈为解脱。
男性，贵阳刚，雄健。
乾以进之，故为先锋而破坏。
337这种列表的比较，再清楚不过地体现了康有为与刘仁航的乌托邦思想中，关于“新”的“大同世界”兴趣与理念的不同。对于康有为而言，“天下”的概念——既指中华帝国，同时也指整个世界——仍然是神圣、未曾亵渎的。在他的计划中，中国的解放毫无疑问地与是整个世界的解放相一致。因为无论西方的技术多么的强大，这个“中央帝国”仍然会将自己视为整个人类的代表。而另一方面，在刘仁航的观念中，中国面临的最大问题不再是如何拯救整个世界，而是如何拯救自己。中国不得不正视这样的事实：它只是这个世界中诸多国家中的一员。中国不再站在人类文明的最前端，而是落在了最后。更为残酷的是，相对于世界其他国家而言，中国对于这种拯救的要求更加迫切。刘仁航这种兼顾东方与西方，对理想世界理性、温和的重新建构，源于他对诗意的中国文化的热爱和对强力的西方技术文化的羡慕这两种情感间痛苦的斗争。
338或许是由于后继无人，刘仁航的“新大同”计划最终没有引起人们的兴趣，并且很快被彻底遗忘。然而，它却体现了一个不可否认的事实：通过与西方的暴力冲突，中国的知识阶层已经深深地受到了西方的影响。刘仁航试图通过对中西方文化的混合解决中国的这种境遇。但这种尝试却有其深刻的内在矛盾。尽管他的思想在中国乌托邦思想发展史上具有重要位置，他的思想仍然只是中国知识界自1870年以来持续的整个复杂争论中一个层面，而这些问题，直至今日仍然没能被很好地解决。我们只有将这个问题的研究继续深入，寻找更多的细节，才能够明白上文刘仁航列表中那种将中西方文化并列