按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
逑嗟备丛印Ｊ紫龋硎尽懊睢薄４诱獾愣矗惨馕蹲拧笆谌ā保ū热缢担咸焓谌ǜ扛龀敲扛龀⑵淙Φ幕。缜拔乃裕Ａ硗猓懊币环矫姹硎尽懊保硪幻嬗种甘尽懊恕薄ⅰ吧薄Ｔ凇懊保ā案鋈嗣帧保┖汀懊保ā懊保┝礁鲎种溆凶徘宄淖中魏陀镆羯系墓亓！懊闭飧鲎值墓爬献中沃槐取懊鄙僖桓觥拔荻ァ薄！傲睢保睿┱飧鲎值淖中魏妥址甘镜暮逡灿搿懊庇凶殴亓Ｔ凇傲睢钡氖樾葱问街校拔荻ァ北槐Ａ袅耍翱凇比聪Я恕Ｔ诠爬系南笮挝淖种校芎汀懊奔俳枋褂茫液芸赡苁怯镆粝喙氐脑倒省Ｍ懊焙汀懊保ê艚校┲湟泊嬖谧拍持钟镆羯系墓亓懊闭飧鲎秩词怯赏耆煌姆疟硎境隼矗ㄓ伞翱凇焙汀澳瘛弊槌桑Ｒ虼耍吧保畛跻馕蹲庞商烀龆ǖ纳睢Ｉ衽啥巳说拿睬慷巳说拿Ｋ裕畛醪⒚挥械赖虏畋稹⒍怯猩翊湍芰Σ畋鸬纳庵中问剑侨寮抑兜牧煊颉６匀寮依此担懊本褪恰暗馈保巧咸熘概筛耸姑咸旄巳松司捅匦胪ü幸馐兜赝瓿伤谌死嗌钪械哪欠莨ぷ骼淳】赡艿厮秤μ烀＞拖裆咸斓拿恳桓鲋噶钜谎飧龈拍钜灿凶琶魅返哪勘辏⑶乙灿凶欧浅Ｑ细竦氖奔洳忝妫涸谏咸齑陀枞松挠邢奘倍文冢匦胪瓿勺约旱氖姑Ｋ匦敕锤吹乇冉鲜裁词且丫瓿傻模裁词巧行柰瓿傻模匦氩患涠系亍爸轮保ㄕ馐遣欢戏锤闯鱿值拇驶悖┮郧蟠锏秸飧瞿勘辍Ｔ谌褰痰乃谢咎厣铮匝暗那康鳎岳返陌茫荚醋杂谡庵侄源幕咎取�
第二部分：确定边界（前1500—前200年）第三节 逃离社会（3）
可是，对道家来说，“生命”却是完全不同的另一回事。中国为“生命”这个概念创造出第二个词“生”，道家就完全被它迷住了。巫师用“献祭的公牛”这个符号作为“生”的书写形式，读音也是同样。但在如今的语境中，“生”就没有任何此类指向的含义（除非有人假设两者间有着让人难以相信的动词联系）。非常重要的是，这个词最初有着绝对的动词功能，意思是“去生活”、“生出”，“被生出来”（所有这些词义变化在一种没有语法的语言中都是可能的）。“生”在语音字形上都和“性”（自然/本性）这个词等同，它们最初都写得一样，后来因为加上了根义“心”字偏旁，字形字音就不同了。“性”并不是真的表示自然本身（这个概念和“自然”的产生之间需要巨大的心理距离），而是指每个存在的（本然）natura naturans，事实上是每个事物的（本然）natura naturans，而且当然不仅仅指人的自然天性，虽然儒家经常在这个意义上使用这个词，而且限定在后者的意义上。“姓”（氏族、家族、氏族名字）这个字和“生”也有着语音和字形上的相似性，它将根义“心”字偏旁替换成了“女”（母系社会的残留？）字偏旁。但是，古老的儒家学者也可能将它与“生”之间的关系，类同于命（“生命”）和名（“命名”）之间建立的关系（比如说在公元前2世纪的《春秋繁露》中）。早期道家关注到生命中“生”这个准无名的概念，它仅仅指生命的力量。38深深扎根在道家思想中的信念是——假设时间存在——生命形式的消失是随时可能的；但同样坚定的信念是，其实质，即生命的力量，不会失落。这种想法表面上让我们回想起能量守恒的物理法则，但却指引道家看到了自愿放弃生命形式而通往永恒的道路。所有个体特征的消除，和并非偶然无名的自然的完全同一，从来也不会倦于鼓吹的“忘”（这个词在汉语中和“失”、“亡”有语义和字形上的联系），这些行为对道家来说只是表面之物的失去，却除个性是为了达到真正之物的不可剥夺。真人的生命“行而无迹，事而无传”。
《庄子》中的梦与死
因为道家对生命的定义本质上和儒家不同，所以他们对快乐的定义也和儒家不同。在《庄子》一书里，我们找到以下段落谈论快乐之事：
天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚恶？夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也……［从形体存在的观点来看，这些都毫无意义］夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣。夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣。人之生也，与忧俱生，寿者惽惽，久忧不死，何苦也！其为形也亦远矣。……今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪，果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者，然如将不得已，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。故曰：“至乐无乐，至誉无誉”。
39如何看待这种对待此世快乐的态度，惟一具有决定性意义的判定标准就是死亡。在《庄子》的部分章节里，揭示出面对死——这个所有恐惧中的恐惧——之真正庄严的立场。从文学角度来看，这些文字让人印象深刻，而且属于中国作品中最好的部分。这两篇文章先后相连，依次描绘了道家两小拨古怪之人。他们结伴而临的方式为早期道家团体树立了一个典范。第一个故事如下：
子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻；孰知生死存亡之一体者，吾与之友矣！”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。俄而子舆有病，子祀往问之，曰：“伟哉，夫造物者将以予为此拘拘也。”曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有沴，其心闲而无事，跰足鲜而鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也。”子祀曰：“女恶之乎？”曰：“亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也。而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！”俄而子来有病，喘喘然将死。其妻子环而泣之。子犁往问之，曰：“叱！避！无怛化！”倚其户与之语曰：“伟哉造物！又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母。彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？夫大块以载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶铸金，金踊跃曰：‘我且必为镆铘！’大冶必以为不祥之金。今一犯人之形而曰：‘人耳！人耳！’夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”成然寐，蘧然觉。
第二部分：确定边界（前1500—前200年）第三节 逃离社会（4）
40这一段后的第二个故事，是个平行的结构，引入了在《庄子》一书中反复出现的孔子及其弟子。“生命”这个概念中“生”和“命”两个含义之间的张力，在此阐述得更为清晰：
子桑户、孟子反、子琴张三人相与友曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为；孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所终穷！”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与友。莫然有间，而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗！”子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”二人视而笑曰：“是恶知礼意！”子贡反，以告孔子曰：“彼何人者邪？修行无有而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之。彼何人者邪？”孔子曰：“彼游方之外者也，而丘游方之内者也。外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣！彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣，以死为决溃癰。夫若然者，又恶知死生先后之所在！假于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反复终始，不知端倪；芒然仿徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！”
两个故事只是在表面上有着相似之处。但是如果更�