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一16），一个不能被震动的永久国度（来一28）。但这并不是说，我们对于这个世界，可以完全置之不问，只是袖手旁观，等候天国来临。正相反的，我们应当把我们「心中盼望的缘由」，「常作准备」，「回答各人」（彼前三15）；尤当「人溺己溺」，有「不传福音，我便有祸」（林前九16）的强烈的责任感；复应为盐为光（太五13一14），要渗透在世界文化里面，起更新作用，为主发光，为道见证，用期道化世界；绝不可因循苟安，随波逐流；而宜朝夕警惕，念兹在兹，迫切祈求，愿天国降临。
总之，天国的降临，乃是上帝的救法，其无上的要道，乃在世人所认为愚拙的十字架的道理（林前一18）。人类自始祖犯罪，罪由一人入了世界（罗五12），人类既悖逆真神，遂失去了乐园，成为悖逆可怒之子，只能藉着基督救赎的恩功，所流的宝血，始能消灭神人的冤仇，拆毁中间隔断的墙，从新回到他爱子的国度里去，作天国的子民，得永远的更丰盛的生命，重享天国的福乐。不幸，世之学者，以及许多假先知，昧于此义，不信真道，不先求他的国和他的义（太六33），离弃福乐之根本，「活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子」（耶二13）；用各样的宗教哲学，和许多主义学说，迷惑世人；妄想造塔「巴别」，建立天国，不但心劳日拙，尤复误尽苍生，使芸芸众生「离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理」（提前四1），
致被「虚空的妄言，……世上的小学……掳去」（西二8）！故吾人处此邪恶不信的世代，首当坚定持守天国的要道，并彻底认识今日教会之使命，及其最崇高的目标，乃在宣扬十架的道理，天国的福音；使普天之下，都尊他的名为圣，承认主耶稣基督不但是我们生命之主，而且还是万王之王，万主之主；他藉着教会，要复兴万事，道化世界，建立他永远的国度。
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「再后末期到了，那时基督既将一切执政的，掌权的，有能的，都毁灭了，就把国交与父上帝。因为基督必要作王，等上帝把一切仇敌都放在他的脚下。尽末了所毁灭的仇敌就是死。因为经上说：『上帝叫万物都服在他的脚下。』」（林前一五24一27；并参阅弗一17一22）
「我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由上帝那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说：『看哪！上帝的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民，上帝要亲自与他们同在，作他们的上帝。上帝要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。』坐宝座的说：『看哪！我将一切都更新了。』又说：『你要写上，因这些话是可信的，是真实的。』……」（启二一1－5）
这乃是保罗和约翰所见的异象，以及我们圣徒荣耀的盼望；也是本书在以下各章所欲概括诠释的真理。
卷一 圣道论 第贰章 基督教的哲学观
「十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人却为上帝的大能。就如经上所记：『我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。』智慧人在那里？文士在那里？这世上的辨士在那里？上帝岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？世人凭自己的智慧，既不认识上帝，上帝就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人；这就是上帝的智慧了。犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧，我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙；但在那蒙召的，无论是犹太人，希利尼人，基督总为上帝的能力，上帝的智慧。因上帝的愚拙总比人智慧；上帝的软弱总比人强壮。弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。上帝却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。上帝也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的；使一切有血气的，在上帝面前一个也不能自夸。但你们得在基督耶稣时是本乎上帝；上帝又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。」
（林前一18一30）
「你们的信不在乎人的智慧，只在乎上帝的大能。然而在完全的人中，我们也讲智慧。但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。我们讲的，乃是从前所隐藏，上帝奥秘的智慧，就是上帝在万世以前，预定使我们得荣耀的。这智慧世上有权有位的人没有一个知道的，他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。如经上所记：『上帝为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。』只有上帝籍着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是上帝深奥的事也参透了。……然而，属血气的人不领会上帝圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道；因
为这些事惟有属灵的人才能看透。」
（林前二5一14）
壹哲人的偏差
基督圣道，所以被世人，特别是哲人学者，所蔑视厌恶，反对抛弃，深闭固拒，认为愚拙，其因虽非一端，就其最基本的而言，或可说是由于哲人的偏差。圣经早已警告世人，「你们要谨慎，恐怕有人用他的理学（原文为Philosophy，可译作哲学）和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学，就把你们掳去。」（西二8）所以本书开宗明义，特别要对千千万万被哲学所「掳去」的人，敬先致其诚恳的忠告。
世俗的哲学，乃是「内在哲学」（ImmanentPhilosophy），人本质学，其本质乃在崇拜理智。神化自我，这乃是一种亵渎的叛道的宗教行为。此种哲学，根本昧于人类与真神的关系，或「虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀他」（罗一21），从而造成了一种歪曲的宇宙人生观；失诸毫厘，谬以千里，实为人文主义的文化没落解体的症结，亦为教会和「自由神学」腐化堕落的厉阶！照柏拉图的说法，人类的知识，乃是内在的。他以知性为真理的基准，以人心僭登上帝的宝座；从而使真正的「实在」（Reality），成为一种虚妄的幻想，使哲学成为己心之奴隶，永不能窥见宇宙的本相与真源。希腊哲学，自柏拉图、亚理斯多德以降，率都以知性为本，而不以上帝为主，才使人类与上帝，失去了应有的宗教关系。计尔生氏（ElienneGilson）尝有言曰：西洋文化的历史，虽以希腊为开端，但古希腊哲人，却并没有给我们一个明确的上帝观。人类文化，所以与神脱节，成为无根之木，发生没落解体的危机，其症结实源于此。盖本立道生，如果我们文化的建
设，没有「磐石」的「根基」，而「盖在沙土上」，其必「倒塌」（参阅太七24一27），实乃理有必然，势所必至的结果。
宗教改革以后，教会首领，除了加尔文以外，却又忽视这个基本问题，未能掌握文化哲学的领导权；没有道化世界，使神学作人类知识的基石；反而让世俗的哲学家，喧宾夺主，以为乱真，杜撰一种「自然神学」（NaturalTheology）。自所谓「近代哲学之父」笛卡儿（1596一1650）发表他的名言，「我思故我在」（CogitoEagoSum）以后，近代哲学又进入一个新的阶段，排斥传统的旧说，不受神学的束缚，谓学问之道，首贵怀疑，一切知识，唯有求诸自我之理性，这才使近代人类远离真神；他们的「生活、动作、存留］都在乎「自己」，而不在乎上帝（参看徒一七28）。他们崇拜自我，自立「人极」；以自我的理性，为判别是非真伪的基准。殊不知笛氏最大的错误，乃在以「我思」与「所思」，混为一谈。盖一为主观的「理念」，一为［理念之客体」；人尽可想入非非，但不能保证想像的「理念」与所想的「客体」之确实合一。
启蒙运动以后，有所谓经验主义的科学的宇宙人生观勃兴。这种思想，先后经过了休谟、康德、达尔文等学说的影响，复日趋发展，从而形成一种自然主义的洪流。现代人对于上帝的统治、上帝的启示，种种观念，益复格格不入，难于信受；认为宇宙的实在，仅为「自然」的产物，而所谓人类，亦只是「动物之一种。」自笛卡儿到杜威，整个哲学