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量，更新改造的生命的活泉。（3）此乃上帝在永世里所预先知道的。什么人要赐他救恩，上帝在「创立世界以前」，已经把世人「在基督里拣选」，「照他自己所预定的美意」，「照他丰富的恩典」，「按着自己意旨所喜悦的，预定……」（参弗一5一10）。这乃是预定论。但预定论，不是宿命论，而乃为全能上帝的慈悲怜悯，大恩大爱，白白赐给在基督里被拣选的人所得的救恩。
卷六 救恩论 第拾章 永生的道路 —— 生死的分界
壹道的真伪——圣道与异教耶和华上帝吩咐摩西与以色列人立约的话说：「我今日呼天唤地向你作见证，我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活。」（申三○19）耶和华上帝的话又临到耶利米先知说：「你要对这百姓说：『耶和华如此说：看哪，我将生命的路和死亡的路，摆在你们面前。』」（耶二一8）关于救世计划的观念，乃有两大分殊的见解：一种是自然主义的；另一种乃是超自然主义的。一则以为上帝已给世人全备的知能，人乃是力能自救；一则认为上帝自己已定了计划，要拯救失丧的世人。所以自然主义者和超自然主义者关于得救的见解，乃是非常分明，绝对不同，一谓人可救他自己；一谓上帝要拯救世人。前者乃为外邦异教；后者便是基督圣道。请分论之。贰外邦异教
神学家巴文克氏（Dr。HermanBavinck）说，外邦异教的基本原则与要素，消极方面，乃在其漠视或完全否认真神上帝及其救恩；积极方面，乃在以为人靠他自己的权能和智慧，便可得救。例如释迦牟尼佛在行完世路之前，对他心爱的门徒阿难（Ananda乃为其表兄弟）说：「你要作你自己的光，救你自己，此外别无救法。」在死的时候，他吩咐众僧侣说：「哦！众僧侣，我劝诫你们，万法无常，万物都要自行凋谢，务必苦修勤练，以求臻于至善。」佛在和一位婆罗门谈话的时候，他自负不凡，以为无需救主，说：「我没看到无论在天界，无论何神，何人，值得我们敬拜。」所以佛教乃是一种最强烈的自救教。洪水以后，挪亚的子孙，在示拿平原，非常自豪的说：「来吧！我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。」耶和华便从天上降临，「『在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。』……使他们从那里分散在全地上；他们就停工，不造那城了。」（参创一一4－8）此乃人类目中无神，自负自豪，想靠自力登天的失败，足为世人之殷鉴！一切外邦异教，都是目中无神，自信自义，无论其本质是注重礼义，抑或注重伦理道德；无论其是消极的无视上帝，抑或积极的重视人的智能，都是想以人为自己的救主；所以世界上一切宗教，除了基督圣道以外，都是无神自救教。人的哲学，也和宗教一样，都是没有轩轾，异曲同工。甚至康德（ImmanuelKant）和叔本华（ArthurSchopenhauer），他们虽是看到世人天生的内在的罪性，而且认为必须重生；但是他们的救法，乃是全靠人自己的意志、自己的智慧、自己的才能。他们既明知人性败坏，安得有良善的意志、才能和智慧，岂非自相矛盾！
叁伯拉纠派伯拉纠主义（Pelagianism），诚如耶罗姆（Jerome）说，乃是教会里最初发生的有组织的自救论，实为毕达哥拉斯（Pythagoras）和芝诺（Zeno）的异端；事实上乃是盛行在希腊斯多亚（Stoic）的伦理哲学的结晶，渗透到教会里面。这种异端，支配了教会里很多人的思想。他们的基本原则，乃是认为人有全备的才能，实践他的意旨，因此他们有完全的信心，并且宣告，人的才能，乃是可以完全胜任，履行他应负的责任。伯氏高抬世人，把他的道理系统化，成为一家之言，大倡他的人类自救论。这种学说，一方面否认始祖亚当的犯罪堕落对于世人的影响。他们根据此说，于是又说，人类不受始祖罪恶的沾染；充其量，亚当只是给世人一个坏的榜样，除非有人自愿选择，我们不必效法他。易言之，人类可以不犯罪，也是力能遵行上帝的律法。复谓行善守法的能力，不但不受亚当的影响，即是我们自己所犯的罪，也不会妨碍以后行善的能力。朱理安（JulianofEclanum）说：「无论在犯罪以后，或犯罪以前，人的本性都是完善的。」无论何人，可以由其自决自愿，不要犯罪，可以终生一直完善。在另一方面，这种学说又否认上帝的恩典，以为无需上帝的帮助，世人乃有全备的能力，满足一切公义的要求。他们曲解恩典，使它完全失去圣经里面含蓄的原义，——所谓恩典乃是上帝赋予人类的一种不可剥夺的自由意志，上帝又复令人类运行这种自由，做好的事情。人类绝对能够自救，无需上帝的恩典，作内在的助缘。此乃教会里第一种倡导的自救论的异端邪说。此于上章已加论及。
肆奥古斯丁由于上帝的安排，这种自救论的异端发生以后，便立刻兴起一种救恩论，与之抗衡，加以驳斥。从第五世纪开始，教会里面，便有上帝救恩论和自由意志论的大论战。在这大论战的时候，倡导救恩论的斗士，便是奥古斯丁，他全部学说的中心，便是强调救恩，人类唯独靠着上帝的恩典，始能行善。奥古斯丁学说的号召力，在四一七至四一八年的迦太基教义大会（CouncilofCarthage）完全彰显出来。大会的决议说：「我们藉着基督，完全靠着上帝的恩典，始能做正当的事，我们每一作为，若不仰赖上帝的恩典，便不能思，不能说，不能做任何合理敬虔的事。」
从这个决议来看，这两种学说，乃是针锋相对，绝对冲突。一则凡事归乎上帝，一则凡事属于人。这便产生两种宗教，照奥古斯丁，乃注重对上帝的信心；照伯拉纠，乃注重靠人的行为。前者认为人乃完全绝望无路，唯有把一切盼望寄托在上帝，在救主；后者则完全相信自己，以为人可自救。这是一场剧烈的争战，但最后胜利，乃归奥古斯丁。奥古斯丁主义的得胜，便奠定了基督圣道的基础。「世人都犯了罪」，需要救恩，「肉体之中，没有良善」（参罗三23，七18）。一切伦理道德，无法令人得救。伍折衷主义
但伯拉纠主义，并未立即消灭，只是暂时荫藏，俟机而动，教会又受到一种折衷主义的困扰。便有一种半伯拉纠主义（Semi一pelagianism）起而代之，因此又引起和半伯拉纠主义的论战。但半伯拉纠主义被击败以后，魔鬼仍不放松，又有一种所谓「半半伯拉纠主义」（Semi一semi一pelagian…ism）借尸还魂。这派一面承认救恩的需要，但却否认救恩的果效，及其不可抗性，因此奥古斯丁主义的胜利又受到挫折；而唯独救恩的道理，在教会里面，还有一部分人不能信受。伯拉纠主义和半伯拉纠主义，虽不能使人接纳，但是藕断丝不断，他们还是恋恋不舍，以为除了救恩以外，还要仰赖那不可靠的人的意志。半伯拉纠主义虽被定罪，遭人非难，折衷主义也趋没落；但在整个中古时期，大多数人，仍以为真正能使人得救的不是上帝的恩典，还要看人的意志是否信受，才能使全能上帝的救恩发生实际的果效。所以在整个中古时期，律法主义（Legalism），乃大行其道，正像使徒保罗所攻击的犹太人，不信救恩，想靠律法称义（参加二15一21）。诚如魏耐耳（HeinrichWeinel）说：「那些想靠律法称义的人，乃是自欺欺人，以为他们力能遵守律法。他们把他们的罪遮盖起来，蒙蔽他们自己，而且自比圣贤，借助于古人，如以诺、挪亚、但以理，想为他们的灵魂辩护。」好像在我国，士大夫都以「人皆可为尧舜」自期，藉着善行，掩护他们的缺陷；并且希圣希贤，用以自豪。其实在上帝面前，都是伪君子，我们「所有的义都像污秽的衣服」（赛六四6）。陆改教运动——奥古斯丁主义的复兴
中古时代的律法主义，使人迷信想靠律法称义，但事实上却是力不从心；那些想藉善行得救的人，也心里明白知道，乃是徒托空言，却还是习常蹈古，自欺欺人，不肯改弦易辙。但在另一方面，却有痛感时弊的人，发出怒吼，唤醒世人：例如第九世纪有高德绍克（Gottschalk）；第十四世纪，有勃拉特华廷（Bradwardine氏为威克理夫同道）；第十五世纪有胡斯（Huss或译赫斯，胡氏以反对教