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我们在上文论及，成圣本是渐进的，但在救主荣耀再临之时，已死的圣徒复活，与改变，乃是在一霎时眨眼之间，所以乃为即刻的。这乃指灵体而言，哥林多前书第十五章第四十四至四十六节说：「所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体……首先的人亚当成了有灵的活人。末后的亚当成了叫人活的灵。但属灵的不在先，属血气的在先，以后才有属灵的。头一个人是出于地，乃属土。第二个人是出于天，……我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。」现在世人的情况，有的时候，乃是体支配灵，但是「肉体之中，没有良善，……故此，我所不愿意的恶，我倒去作」（参罗七18、19）。但是有的时候，乃是灵支配体。一个家里如果分裂，自相纷争，乃就既不能完善，也没有平安，这乃是现在尚在卑微之境的人的境况；不仅是我们的体，而尤其是无形的灵，在里面与上帝为仇，这乃是犹大书所说（末世必有……随从自己不敬虔的私欲而行，这就是那些……属乎血气，没有圣灵的人，」（犹18、19）在我们灵体二者中间的魂，不和较高的本性灵联合，却甘于就下，与体为伍，以致成为「属地的，属情欲的，属鬼魔的」（雅三15）。但在救主荣耀再临之时，我们必定要「无瑕无疵」，「欢欢喜喜站在他荣耀之前」（犹24）。所以我们的灵不但要管制我们的灵，且更要使我们顺服上帝的圣灵。荣耀之灵，藉着他在我们里面施展的奇功，使我们的体顺从灵，又使我们的灵降服上帝的灵，且要改变我们，使我们能够像他。歌罗西书第三章第四节说：「基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。」约翰壹书第三章第二节说：「我们现在是上帝的儿女，……我们知道主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。」腓立比书第三章第二十、二十一节说：「我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临，他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。」这是荣耀之灵施展的奇功，使我们都要如此「改变」乃是「一件奥秘的大事」（林前一五51）。
卷五 圣灵论 第捌章 圣灵的任务
从五旬节以后，圣灵就掌管一种新的任务，担任一种完全新的职位。全部教会事工的处理，乃完全转让给他。五旬节那天，乃是圣灵就职，作教会万事的总裁，照他安排的情况，斟酌容辨，作明智的处理。在救主再临之前，我们乃在圣灵时代；一切的权能都归属圣灵，我们乃都受圣灵主宰，由他统治。——龚明（JamesElderCumming）绪言
救主耶稣基督复活升天以后，圣灵就降临，担任主的职位，所以称他是基督的代理（Vicar天主教教宗妄以此自称，实属僭妄！），教会所有的事工，乃都交付给他，直到主耶稣荣耀再临的时候。上帝家的事，完全由他督察处理，钜细勿遗，使大众顺从教会之首（即主耶稣基督，参弗一21），而且使一切与神的计划完全配合。这个道理在哥林多前书第十二章，使我们看得非常清楚。「恩赐原有分别，圣灵却是一位。职事也有分别，主却是一位。功用也有分别，上帝却是一位，在众人里面运行一切的事。……这人蒙圣灵赐他智慧的言语；那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语；又有一人蒙这位圣灵赐他信心；还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐；又叫一人能行异能；又叫一人能作先知；又叫一人能辨别诸灵；又叫一人能说方言；又叫一人能翻方言。这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。」（林前一二4～11）这一位统治一切的圣灵的权能，乃是不容漠视的，倘使尊重他，则教会就能和合，成为永生上帝的圣殿；否则便趋混乱，没有法纪，其关键乃唯在圣灵。由于教会藐视圣灵，叛离真道，现在悖逆的暗影，已经笼罩三分之二有名无实的教会——她们完全漠视圣灵的权威与管制；教会的神仆，藐视圣灵，喧宾夺主，侵占圣灵的特权，而且与日俱增，尤复僭妄自称「基督的代理」。最后，要如使徒保罗所说：「不法的隐意」要「发动」，「必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿里，自称是上帝」（参帖后二3～8）。什么是上帝的殿呢？无疑的，当然是教会，哥林多前书第三章第十六节说：「岂不知你们是上帝的殿，上帝的灵住在你们里头么？」坐在上帝殿里的，乃是圣灵，唯有他有处理掌管教会一切事工的权能。当我们的救主耶稣基督复活以后，圣经一再告诉我们，他就坐在天父上帝的宝座右边，他就开始在天上的工作。所以现在他的「办公处」乃是在天上；直到他「有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。」（太二四30）当主耶稣基督差另外一位保惠师，到世上来，与我们同在（参约一四16，一六7），他（圣灵）就要在教会（上帝的殿）担任他的圣职，掌管处理教会的事工。在世上只有一个「教廷」（HolySee），这就是上帝的灵，唯有他才可以当之无愧。罗马教宗，自称是「基督的代理」（VicarofChrist），实属僭妄亵渎！因为这样乃无啻取代了圣灵的职位，无啻自命为圣灵；但是圣父上帝，圣子上帝和圣灵上帝，虽属三位，实为一体，倘其自命为圣灵，岂非自己就是上帝！这乃活活显示那位「沉沦之子」，「抵挡主」，「高抬自己」，「坐在上帝的殿里，自称是上帝」（参帖后二3、4）。我们读此，当知所警惕！深愿罗马教宗，反躬自省！哥林多后书第三章，尤令我们得到更深切的教训，似乎听到主的声音，要亲自引导教会的事工。因为「并不是我们凭自己能承担什么事，我们所能承担的，乃是出于上帝。他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句（或仪文），乃是凭着圣灵（中文圣经译作精意）。因为那字句是叫人死，圣灵是叫人活。」（林后三5、6）由此可以看到，两者乃有生死判然之不同；前者乃为圣灵的处理（administration），后者乃为律法的处理。使徒保罗在本章说：「你们明显是基督的信，藉着我们修成的；不是用墨写的，乃是用永生上帝的灵写的；不是写在石版上，乃是写在心版上。」（林后三3）又说，「然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就得以自由。」（林后三15～17）为上帝的自由，则我们所言所行，乃照上帝的旨意，就能产生忠心；反之，为自己的自由，则所言所行乃照自己的心意，那就发生混乱。
主耶稣升天以后，关于福音的教义，乃颇有启发性，尤其是启示录。照许多著名的圣经注释家的意见，启示录里面的七教会，乃是预示各时期教会历史推演的阶段。质言之，乃为教会的衰微与复苏；教会的失败与悔改；从救主升天到荣耀再临，但是基督的新妇，一直会受假先知的诱惑，降服他们居心不良的引导，所以主耶稣基督时常训戒他们要留心听圣灵的声音，顺从他的引导。在启示录里，当羔羊揭开七印的时候，活物一再重复的说：「你来！」「你来！」「你来！」……这乃是代表上帝对叛道变节教会的审判（参启六章）。尤其在揭开第一印，说：「你来！」的时候，「声音如雷！」这乃表示当教会每一时期背道堕落受到惩罚的时候，要他们一再学习，所以每一次都有声音说：「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。」这乃是那位有上帝七灵的对教会的训诫，要使教会离开假先知假师傅，不要受他们的迷惑，而要听那位真正「策士」（参赛九6）的声音。这乃是圣灵任务一般的概念，至于他在运行权力之时所有的作为与职务，尚须从三点加以分论：一为教会的事工和行政；二为教会的敬拜和事奉；三为教会传福音的圣工。请分论之：壹圣灵与教会的事工和行政
使徒保罗对以弗所全群的监督临别赠言，恳切地说：「现在我往耶路撒冷去，心甚迫切，不知道在那里要遇见什么事；但知道圣灵在各城里向我指证，说有捆锁与患难等待我。我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明上帝恩惠的福音。…