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「正如众先知论到他自始所宣讲的,主耶稣基督亲自教训我们的,和诸圣教父的信经所传授我们的」。
卷四 基督论 第捌章 基督的教义(下)
第二部改教以后的教义壹改正宗的教义一、教会信仰之正统
改教运动,对于基督位格的教义,并未加以更张;易言之,改正教会的信仰,乃是一脉相承,以历届大公会议,尤其是卡西敦会议的决议为指归,与普世教会所信的相一致。其具体明显的例证,便是各种改正教的组织所发布的各种信条;其中尤可以「第二纥利微提信条」(SecondHelvetiaConfession)和「西敏斯特信条」(WestminsterConfession)为代表。例如:后者第八章第二节说:——「上帝的儿子,三一真神的第二位,乃是真实和永恒的神,与父同质而同等。当日期满足的时候,就取了人性(约一1、14;约壹五20;腓二6;加四4)及其诸般基本桌赋和一般软弱,只是没有罪。(来三14、16一17,四l5)他因着圣灵的权能,在童贞女马利亚腹中成孕,取了他的实质(路一27、31、35;加四4),因此两个完整不同的性——神性和人性,联合在一个位格里面,不分离、不转换、不混合、不紊淆(路一35;罗九5;西二9;提前三16;彼前三18)。他既是真神,也是真人,却只是一位基督,神人之间,唯一中保。」(罗一3-4;提前二5)二、鉴评异端之准绳
基督论最微妙的问题,乃在关于他神人二性的本质及其他相互的关系。许多基督论的异端,可说都是因为对于这点认识错误而发生;甚至路德宗于此也未免有美中不足之嫌(详见下节)。改正宗的神学家,虽不否认二性之联系与贯通,但却绝非主张二性之转换与混淆;而只是相信道成肉身的结果,便使神人二性,都归与主耶稣基督而联于一个位格。主耶稣在世之时,一方面虽可说是无所不知,一方面却亦有所不知;一方面虽可说是无所不在,但同时却也和我们一样,须受特定的时间和空间的限制。关于「神人二性」和「二性一位」的道理,「第二纥利微提信条」第十一章有更明确具体的教训:——「圣子在神性上与父同等同质;他不是在名义上,因嗣立,或因特惠而是上帝;而乃是在实质上和本性上,是上帝。……」「我们痛恨亚流(Arius)及其门徒攻击上帝儿子的一切亵渎的教埋,尤其痛恨瑟维特(MiguelServetus)及其同党的亵渎,就是撒但籍着他们攻击上帝的儿子,而从地狱里引出来的,并极其狂妄地散布于全世界的亵渎。「我们相信,永生上帝的永生圣子,成为人子,作亚伯拉罕和大卫的后裔(太一25);不是由于人,如『以贫派』所说的;而是极纯洁地从圣灵感孕,由童贞女所生,正如福音历史所说的。……基督的肉身,既非幻影,也不是从天而来,有如华伦丁纳(Valentinus)和马西安(Marcion)所虚构的。
「我们主耶稣基督,不是没有正常的和理性的灵魂,如亚波内利(Apollinaris)所想像的;也不是一个缺乏灵魂的肉体,如犹诺米(Eunomius)所教训的;而是具备一个有理性的灵魂,和有知觉的肉体。「所以,我们承认在我们的主耶稣基督里面,乃有二性——神性和人性;并且二性联合与合一,并不是彼此拼吞,混淆或搀杂,而乃是在一个位格里面联合与合一,而无伤其每性固有的本质的存在。所以,我们乃是敬拜一个而非两个主基督。……」我们从这个信条,可以明白看到改正宗对以贫派、幻影派、诺斯底派、亚流派、亚波内利派、聂斯托利派、游提克斯派、基督一性派……各种基督论的异端邪说,所作反对驳斥的至理。
贰路德宗的教义一、此宗教义之要点
路德宗关于基督位格的教义,虽大致根据古教会的决议,但和改正宗的教义却颇有出入,他们相信:(1)基督是真神,亦是真人。(2)他有神人工性,彼此不同,其神性通于天父,其人性则联于人类。(3)他虽有二性,却只有一位;是一位基督,不是两位。(4)神人二性,密切相联;但不相混淆,亦不相转换。二性虽各保持其特质;却仍彼此相贯通。(5)二性虽相贯通,但并不致损害神性,限制神性;因为二性贯通的结果,并不使神性接受人性,仅使人性承受神性。(6)因此基督的人性无论身体和灵魂,乃是无所不能的,无所不知的,无所不在的。(7)这些神的属性转输人性,乃始自其道成肉身之时。(8)在基督卑微之境,他乃隐藏或不使用其神性;在他尊荣之境,便表现其人性之荣耀。二、此宗教义之特征
还有一点须加特别提示的,便是他们在「相和信式」中所引路德的话:「基督的一个身体,有三种临在方式;其一是可以明白的,肉体的方式,便是他在世时藉肉身的行动。其二,是不明白的灵体的方式,他不必占什么地方,可以随意贯透万物。例如他复活以后,从封锁了的坟里出来,出入关闭了的房子;在圣餐的饼酒里他的体血的真正临在。其三、是属神的,属天的方式;因他与上帝是一体,必更能贯透万物,胜过第二种方式;上帝在哪里,他也在哪里。」他们根据路德的教训,以是认为基督的任何一性,乃是彼此贯通;因此,他的人性,便有其神性方面的各种属性。当他道成肉身之时,上帝无所不能,无所不知,无所不在的属性,便贯通到基督的人性里面。然而这种道理,实和基督在世时的实际生活情况,不相符合。于此路德宗的神学家,便有各种彼此不同的解释。有的说,这乃是因为主耶稣暂时放弃了他这些上帝的属性;有的说,他在世之时,仍保持这些神的属性,不过暂时停止,或偶尔在暗中运用;还有些学者,则鉴于这种解释,都不圆满,对于路德原有的教训,已不复重视。改正宗神学家认为路德宗这种教义,乃误在把基督二性彼此混淆,未免带有游提克斯派的气味。神学家霍祺博士说,路德的学说,实在破坏了基督人性的完整性。一个身体,倘使广大无边,便非真正人的身体;一个灵魂,如果无所不知,无所不能……便非人的灵魂。倘如其说,则必失去圣经里面基督的真相。叁改教后的异端
从改教以后到近代,关于基督的教义,有两种主要的异端:一为苏西尼学派,一为基督人性先存说。甲苏西尼学派
一、苏氏的背景苏西尼(LaeliusSocinus,1525一1562)为意大利宗教改革家,出身名门,早岁不甚好学;旋赴瑞士巴赛尔(Basel),研究神学;后又迁波兰之克拉科(Cracaw)渡其余年,于拉科维亚(Racovia)创办学院,望重一时;各方信徒,慕名前往、奉为宗师。惟于一六五八年,该派受当局干涉,门徒星散。二、苏氏的学说
此派虽承认圣经的权威,并且反对自然宗教和自然神学,认为超自然的启示,为人类宗教知识唯一的渊源,基督教乃是独一的宗教。可惜苏氏之误,在以人类理性为衡量圣经真理之尺度,以是对于普世教会之信仰,尤其三位一体论,以及基督赎罪论,均持反对之见。苏氏认为神体只有一位,主耶稣乃是人,不是神;他和一般世人,仅有如下各种不同之特点:1.他的不可思议的怀孕和降生;2.他完全无罪;3.他领受一种特殊的圣灵之浸;
4.他在传道之时,曾被提升天,朝见上帝,得到上帝直接的教训;5.他复活升天以后,得到了天上地下所有的权柄,这才使他远超众生,成为上帝统治宇宙的代表;6.他自升入尊荣之境,得到这些权柄,遂被称为上帝,而受人敬拜;7.他是人类的救主——不仅是因为他是先知和祭司;而尤因为他是君王。
三、苏说之变质基上各点,可知苏西尼本人,虽不认主耶稣为真神,但却没有否认他各种超凡的特性。不幸现代英美各国所谓苏西尼的信徒,竟变本加厉,每况愈下,仅以主耶稣是一个凡人,否认一切超凡的特性。例如,现代的「神体一位论派」(Unitarians),不但反对三位一体论,且尤否认主耶稣基督的神性,实在集苏西尼派、亚流派、半亚流派,以及人道主义者(Humanitarians)一切异端邪说之�