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系统神学(章力生)-第章

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    三、权柄国的时期当主耶稣升天坐在上帝的右边,便正式得到天上地下所有的权柄,统治宇宙万物,这乃是他存心顺服,受苦受死,完成了救赎的大功,得到的报酬(参看诗二8-9;太二八20;弗一20一22;腓二9一11)。但是这并没有增加他已有的权柄,亦未扩大他统治的领域。这乃是他从卑微之境,进入尊荣之境,他的人性所享受的国度的荣耀。从此以后,这世界的政权,便要成全教会的事工。他的国度,要一直存在,直到最后胜利,等上帝把一切仇敌都放在他的脚下,而「尽末了所毁灭的仇敌就是死」(参看林前一五24一28),到了那时,主耶稣既把一切执政的、掌权的、有能的,都摧毁了,他便无需再施行这权柄,便把这个国度(权柄国、非恩典国)交与父上帝。因为他已完成天父所交托他的使命,人类已被救赎,而且藉着主耶稣基督,已经恢复了他们的王权了。

    

卷四 基督论 第柒章  基督的教义(上)

    引言从最初基督教的文献来看,基督乃是真人,又是真神;乃是人子,又是神子;他乃完全无罪,是万民敬拜的对象和救主。最初的信徒,信仰纯正,对于基督的神性和人性,都是深信不疑;只是以后由于各种教义的争论,异端的诱惑,才使人们迷离扑朔,莫衷一是。因此,我们应从教会的历史中,对于各种异端邪说,加以彻底的检讨,俾一般信徒,对于基督教义,能获正确的认识,不致「中了人的诡计,和欺骗的法术,被一切异教之风摇动,飘来飘去,就随从各样的异端。」(弗四14)语云:真理愈辩愈明,从教会历史的记载为证,基督教义,经过长期激烈的争辩,使我们格外明白,孰是孰非,孰是合乎圣经、孰是异端邪说。兹将有关基督的教义和各种异端,概分改教运动以前,和改教运动以后,两大部分,叙述于后。

    第一部改教以前之教义壹以贫派以贫派(Ebionites)一名,乃是根据希伯来文「以贫」(Ebion)一字而来,意云贫苦,谦抑。此派自命为耶稣基督及其贫苦门徒的真实信徒;以为遵守律法,为得救之必要条件。此派又可分为两系:一属法利赛派,即保罗在加拉太书所攻击的;一属爱色尼派(Essenes),即保罗在歌罗西书中所指摘的。此派乃是一种变相的犹太教派,无啻把基督教降为犹太教,显然不能称为真正的基督信徒。

    以贫派乃是关于基督论的最早的一种异端;不信基督的神性,仅谓基督乃是一个得到上帝圣灵特别充满之人。他们认为神人二性绝对不能合一,从而根本否认「道成肉身」的真理。关于童贞女所生一点,此派意见不一,有些相信,有些不信;但却都以为他是「受造之物」,不应受人敬拜;他在世之时,仅是一位先知,死后始升天作王。贰幻影派幻影派(Docetists)和第二世纪的诺斯底派(Gnosticism)和第三世纪的摩尼教派(Mainchaeism)一样,都不信主耶稣基督有真正的人性。查“Docetac,,一字,系从希腊文“Dekeo”一字而来,乃指「似乎」和「形如」(ToSeem,toAppear)之意。此派与上述之以贫派的错误,恰巧相反。前者只信主耶稣的人性,而此派则仅信他的神性,以为主耶稣在世,只是一个幻影,乃系上帝的显身(Theophany);并非一个真人,因此他并没有真正人生的经验,既未真正受苦,也未真正受死。

    幻影派哲学的基础,乃在物质本恶说;主耶稣既是完全圣洁无邪,断不可能有恶浊的肉体。这显然乃是一种近乎佛教的外邦哲学;只要一查约翰福音一章十四节和希伯来书二章十四节,便可知其谬妄。此派起自主后七十年,流行百年之久;以后所发生的所谓「天父受苦说」(Patripassian)和「撒伯流说」(Sabellian),便是此派之遗毒。叁亚流派亚流主义,乃是古教会第三个关于基督论的异端,较诸上述二派,更为严重。亚流(AriusC。256…336)为亚力山大的一个长老,他否认基督有真正的神性,以为基督的地位,乃是介乎神人之间的半神(Demigod);一方面是上帝首先的被造物,同时又是万物的造物主。因此,他并不是有绝对的神性,而仅为一个最高级的受造物。他们把若干有关基督卑微之境的经文,牵强附会,加以曲解,以他暂时的虚己自卑,居于次位,便以为他和上帝原非同体,而且永远不是同等。此说最初倡自俄利根(OrigenC。185…254),亚流承其馀绪,加以渲染,遂至变本加厉,成为严重的异端。大多数的亚流派,并且认为圣灵便是藉神的能力所造的首先的最大的受造物,这又成为「圣灵受造说」的异端(Pneumatomachians)。

    亚流派在神学上的中心思想,乃在其不信基督和天父有「同一的性体」(Homo…Ousia),而只有「相似的性体」(Homoi…Ousia)。这两个字,只差一个小小的字母,但是「失之毫厘,谬以千里」,这毫厘之差,乃竟发生了「生」「死」的出入!因为由前之说,他便是真神,是救主,可以拯救世人的灵魂;由后之说,他只是一个受造物,不是自有永有的真神,不能作人类的救主。而且这一个教义上的争端,至今还是存在——前者是正统派的信仰,后者便是现代派的异端!当时的亚流派,正如现在的新派,甚为活跃,豉其如簧之舌,运用各种手段,诱世惑众,并使东方教会陷入剧烈的纷争。君士怛丁——罗马帝国最先的基督教君王(二七四一三三七),诚恐发生分裂,为求奠定罗马帝国之教会基础,特于三二五年,在小亚西亚召开一个会议,解决争端,并制定一个统一的公认的教义,以资教会的信守。此即尼西亚第一次大公会议,全国各地的主教,和长老,几乎全部出席,计共一三八位,由皇帝亲自主持。议题中心,乃为基督究竟是真神抑仅为一个首先的和最大的受造物。感谢上帝,他兴起了一位亚力山大主教阿太那修氏(Athanasius,297…373被称为正统派的鼻祖),与此异端作誓死战。他竟因此失欢东朝廷,由是颠沛流离,凡二十余载,忍辱负重,坚贞不屈,孤军奋斗;第一次大公会议,判定亚流主义为异端,并通过下文,为教会的信经:「耶稣基督,在万世以前,出于真神,而为真神,受生而非被造,与父同一性体。」肆亚波内利派

    此派和亚流派正相反,否认主耶稣有完全的真正的人性。亚波内利(Apollinaris310…390),是著名的老底嘉主教,他相信主耶稣有真正的神性,也有真正的身体和灵魂(Soul),却是否认他有一个真正的和常人一样的合理的心灵(RationalSpiritorMind)。此派认为主耶稣乃是一个仅藉肉身化装的上帝。好比用我们的人心,放在一只狮子里面,结果那只狮子,便不再受狮子或动物的心理所辖制,而受人心的支配。易言之,那只狮子,仅具一个狮子的外形和躯体,而就其内心而论,却不是一只真正的狮子。亚波内利对于神人二性「位格联合」的真理,大惑不解;以为主耶稣倘是真神,则必有无限的智慧和全能的意志;倘使他是一个真人,则必仅有平凡的意志与有限的智慧。因此,亚氏认为二性联于一位,实是一件不可理解之事(殊不知二性相联,实在毫无抵触;关于此点,本书第四章,已加详细讨论,兹不复赘)。于是亚氏乃乞助于柏拉图之说,认为人有三种元素:(1)为物质的身体;(2)为不朽的灵魂;(3)为合理的心灵(RationalSpirit,ReasoningMind)。强把灵魂和心灵分开,割裂为二;认为主耶稣仅有一个真正的身体,而没有完全的灵魂。其实人的元素,只有两种;一为身体,一为灵魂。主耶稣「道成肉身」,当然不是仅在他神性上加上一个外表的躯体,而复具有完全的灵魂。此派强把灵魂和心灵割裂,实在不合事理,不能自圆其说。因此在三一八年第二次君士但丁堡大公会议,此派便被判为异端,不久便告消灭。伍聂斯托利派

    自亚流派以后,还有一个曾使教�
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