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叁新约时期关于新约时期所需要讲的，不如旧约那样的繁多，兹仅分四点来说：
一、新约、旧约本质相同在新约里面所启示的恩约，在本质上和旧约所订之信徒与上帝的关系，乃是相同的。时代派的学者却把两者视为不同的对比；这种见解，乃是根本不当的。此则在罗马书第四章和加拉太书第三章，乃有充分的明证，我们于上文也已加一再详论。这所以称为新约，乃是因为在施行的若干特点上，乃与旧约有所不同。容在下文加以申论。二、新约乃在普及万民
新约和旧约不同，乃在其普及万国万民。我们在上文会加论及，恩约的特征原来乃是普世的，其「特殊的神宠」（Particalarism）乃始自亚伯拉罕，到了挪亚之约的时候，就格外加强。但是这种「特殊的神宠」，并非永久的，及至达成其目的，便归消失。甚至在律法时代，外邦人也能够参加以色列人，分享恩约的祝福。到了主耶稣基督代死十架，成为活祭，亚伯拉罕的祝福便溢流万邦。那些「原是……凭人手在肉身上称为受割礼之人……与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有上帝。……远离上帝的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。……」（参弗二11一16）三、新约更重慈惠特征新约时代，把恩约慈惠的特征放在更重要的地位，而复以应许为首要。在恩约里面，上帝乃自由的把他所要求的赐给他的子民。从这一点来看，新约时代，乃是与亚伯拉罕之约，而非与西乃之约有关。此则保罗已在罗马书第四章与加拉太书第三章清楚讲论。但是这并非说在律法时代，没有恩典的应许。使徒保罗在哥林多后书三章特别指责犹太人把西乃之约，变成工约。他强调说：「我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意；因为那字句是叫人死，精意是叫人活（精意或作圣灵）。」可惜「以色列人……他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去；这帕子在基督里已经废去了。然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。主就是那灵；主的灵在那里，那里就得以自由。」
四、新约带来更大祝福最后，新约时代比旧约时代要带来更丰盛的祝福。上帝恩典的启示，藉着「道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理」（约一14），就到达了最高峰。圣灵充满了教会，上帝的恩典，在主耶稣基督里、使信徒得到更丰盛的属灵的和永远的祝福。现在的恩约时代要一直继续，直到基督再来，使恩约关系藉着与上帝密切的交契，得到最圆满的成就。那时「『上帝的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；上帝要亲自与他们同在，作他们的上帝。上帝要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。』坐宝座的说：『看哪！我将一切都更新了。』」（启二一3－5）
系统神学（卷叁）人类论著者：章力生一九九零年十二月初版
卷四 基督论 基督论全文目录
（注明：目录中的一切页码都是原文档里的页码）
第壹章绪论——圣道的奥秘7壹敬虔的奥秘——异教的虚幻7贰奇妙的神恩——基督的降世9叁无量的神智——基督的位格11
肆上帝的启示——奥秘的显明13第贰章基督的神性16壹绪言16一、基督的尊号16
二、基督的属性16三、基督的权能16四、基督是上帝16贰从基督自述证其神性16
一、自知是神16二、为神之子17三、与父合一17四、允赐圣灵17
五、三位一体17叁从各种见证证真神性18一、加百列天使见证18二、旧约先知的见证18
三、施浸约翰的见证18四、使徒马大的见证18五、使徒约翰的见证19六、使徒彼得的见证19
七、使徒保罗的见证19八、司提反等的见证19九、其他各种的见证20十、死里复活的见证20
肆从神的属性证具神性20一、圣洁20二、永恒20三、生命20
四、不变21五、创造21六、无所不能21七、无所不知21
八、无处不在22九、赦罪之权22十、人类救主22十一、敬拜对象22
十二、审判之主23伍从神的尊号证其神性23一、称为救主23二、称为基督23
三、尊称为主24四、称为神子24五、称为上帝24陆从王的「先存」证真神性25
一、道成肉身25二、从天降生25三、源自太初25四、自有永有25
五、预言应验25柒从童女所生证其神性26一、神性的确据26二、救主的条件26
捌从完全无罪证其神性27一、众使徒的见证27二、天使等的见证27三、主自己的见证27
四、胜试探的见证27玖从各种神迹证其神牲28一、神迹的性质28二、神迹与科学28
三、神迹非邪术28四、基督的大能28五、神迹与启示29六、神迹的时期29
拾结论——神性教义之重要性29一、生死关头29二、重生证据30三、三大特性30
第叁章基督的人性31壹绪论31一、两大偏差31二、人类代表31
三、属天人物31四、人子特性32五、神人沟通32贰基督人性的真实性32
一、人性要素32二、圣经启示32三、人性明证33叁基督人性的完整性34
一、超凡神迹34二、完全无罪34三、人类圣范34四、联系神性35
五、新生之源35肆基督人性的必要性36一、成为中保36二、献为活祭36
三、显明神爱37伍基督人性的重要性37一、不信人性之危险37二、纯正信仰之基准38
三、身体复活之凭证39四、得救所凭的根基39五、新派神学的偏差40第肆章二性之联合41
壹二性联合的性质41一、两性乃是绝对不同的41二、两性乃是绝不紊淆的41三、两性乃是不相转换的41
四、两性乃是相联不离的42贰二性联合的确证42一、从单数的称谓言42二、从基督的属性言42
三、从救赎的功果言43四、从对主的尊号言43五、从信徒的心理言43叁二性联合的真谛43
一、从上帝创造的奇工言43二、从神人必有的关系言44三、从「性」「位」不同的分际言44四、从中保必备的条件言44
肆二性联合之谬论45一、残缺的基督人性论45二、渐进的道成肉身说45伍二性联合的结果46
一、属性的交通46二、救赎的奇功46三、敬拜的对象47四、人类的救主47
五、生命的源头47六、人性之升华47陆二性联合的奥秘48一、虽具二性，并无二位48
二、主为真人，但非凡人48三、虽不分离，却不混淆48四、现代神学的异端48五、神人和好的张本49
六、圣道超越的特点49第伍章基督的地位50引言50第一部卑微之境50
总说50壹基督降生50贰基督受苦52叁受死埋葬52
肆降在阴间53第二部尊荣之境54总说54壹基督复活55
贰基督升天57叁基督登位58肆基督再临59第陆章基督的职分61
绪论61壹先知的职分61甲先知职分的性质61乙先知职分的执行62
丙先知职分的时期63贰祭司的职分64甲祭司职分的意义64乙基督献祭的工作65
丙基督代祷的工作67叁君王的职分70绪言70甲基督的恩典国70
乙基督的权柄国73第柒章基督的教义（上）74引言74第一部改教以前之教义74
壹以贫派74贰幻影派74叁亚流派75肆亚波内利派75
伍聂斯托利派76陆游提克斯派76柒嗣子说77捌经院派77
玖结论——基督论之准绳77第捌章基督的教义（下）79第二部改教以后的教义79壹改正宗的教义79
一、教会信仰之正统79二、鉴评异端之准绳79贰路德宗的教义80一、此宗教义之要点80
二、此宗教义之特征80叁改教后的异端81甲苏西尼学派81乙人性先存说81
肆新神学的偏差83一。泛神哲学的基督论83二。「人神合一」的基督论83三。克奴细派的基督论84
四。施来马赫的基督论86五。黎敕尔氏的基督论88六。「诸教合流」的基督论88七。结论89
第玖章结论——人类的救主90壹凡俗型的基督论90一、新神学的根本偏差90二、新神学的虚幻失败91
贰超凡性的基督观92一、绝对永恒的真理92二、人类历史的意义93