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当顺服他得生吗？生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。」（来一二5一11）「我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏，不能玷污，不能衰残，为你们存留在天上的基业。你们这因信蒙上帝能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩。因此，你们是大有喜乐；但如今，在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。你们虽然没有见过他，却是爱他；如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐；并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩」（彼前一3－9）。我们应向往这崇高的境界，有受苦的心志，忍受试探，坚苦卓绝，锻炼德性。3．持守圣道，得着不朽的生命——科学指示我们，这血肉之体，是要朽坏的。但是上帝早经预备，可以防止朽坏，保持青春。其法就是生命树（创二9）。倘使亚当能够持守正道，则其身体就可纯化，有健全发展，不致死亡。这必朽坏的就可变成不朽坏的，这必死的，就可变成不死的。生命树乃是象征人要与神相契，且要依靠他。而对他的灵魂来说，这生命树乃有圣礼的意义，使其念兹在兹，追求圣洁；人非圣洁，则虽长生不死，乃徒令其受无限的愁苦，虽生犹死。所以始祖犯罪堕落以后，便被逐出伊甸园，「又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的路」，「恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着」（参创三22一24），就要永永远远受苦。所以基督教的永生之道，和外邦宗教的长生不老乃是完全异趣，不可并为一谈。人类之原型，乃为上帝的形像。「我们现在是上帝的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体」（约壹三2）。
卷三 人类论 第陆章 人类与工约
绪言关于人类的本真（Statusintegitis），我们已于第三章讨论，但是我们还要进而检讨上帝与人类彼此的关系，尤其是关于人类的本源和宗教生活的性质，否则不能完善。这种生活乃是以「约」（Covenant）为根本，正如现在基督徒的生活一样。这种「约」乃有各种名称，例如「自然之约」（CovenantofNature）或称「造化之约」，「生活之约」（Cove…nantofLife），「伊甸之约」（EdenicCovenant）和「工作之约」（CovenantofWork）或「行为之约」，或简称「工约」。第一个名称，在起先乃很流行，以后就被废弃，因为此名将令人误解，以为仅是人对神守约，乃仅是一种天生的自然关系。乃似动物一样，「悠哉游哉，似蜉蝣于天下」。第二、第三两名意义不甚确切，因为二者都可应用到「恩约」（CovenantofGrace），这乃即为「生活之约」，乃亦起自伊甸园（创三15）。职是之故，「工约」一名，乃被认为最妥，故为众所乐用。壹工约说的历史
一、初期教父时期工约说的历史，乃是比较简短。在初期教父的著作里，鲜有「约」的一义，但是虽无其名，却有其实，乃含有「约」的要素，例如考验式的试验式的诫命，选择的自由，犯罪与死亡的可能……乃都有提及。奥古斯丁，在他所著的《上帝城》一书中，就讲到亚当和上帝的关系，乃为一种「约」的关系（Testamentum，pactum）。另外有些学者，则每从何西阿书六章七节——「他们却如亚当背约，在境内向我行事诡诈」。从那一节经文可推论阐释，原来人神之间「约」的关系。二、经院哲学等说
在经院哲学（或烦琐哲学）以及改教家的著作里，乃有很多关于工约说的要素，但是还没有完全发展成为「工约说」。虽然在他们著作里面有许多道理或意见，例如亚当的罪恶转嫁到他的后裔；关于罪的转嫁，虽有真切的说明，却尚未成为圣约，其实上「恩约说」（DoctrineoftheCovenantofGrace）乃先行发展为「工约说」铺路。照圣经所示，上帝的救法，就有恩约的意义。诚如使徒保罗在罗马书第五章中亚当与基督的对比，令他们想到在始祖亚当没有堕落时的境界，就是一种「约」。照汤卫尔氏（Thornwell）在他对加尔文《基督教原理》（Institute）一书的分析研究中说，因为没有把握住圣约说，结果就流为「神秘的唯实论」（MysticRealism）。照海柏氏（Heppe）的意见，最初关于救赎圣约的著作，乃是白霖乔氏（Bullinger）的《基督教概论》一书。而渥莱范纳斯氏（Olevianus）乃为恩约神学的首创者，因着他的著作《恩约说》始有本质性的与决定性的指导原则。三、改正宗的学说：从瑞士与德国的改正宗教会、恩约神学就传布到荷兰，再传到英国，尤其是苏格兰。荷兰最初倡导恩约说的，最著名的代表，乃为戈马罗（Gomarus），德莱理底（Treleatius）和雷文斯柏（Raven…speager），其中尤以克鲁班堡（Cloppen…burg）氏为著。而克氏被认为是柯西裘士（Coccejus）的先驱，柯氏又被误称为恩约神学之父。柯氏真正的特色，乃在他要把当时流行的研究神学的方法，代之以他所称为更合乎圣经道理的方法。在这方面，勃曼纽（Burmanus）和费济世（Witsius）诸氏，都信从其说。此外还有伏丢斯（Voetius），马斯脱理希（Mastricht）、阿马克（aMark）和特摩尔（DeMoor）诸氏也用同样的方法。叶贝奇（Ypeij）和台慕德（Dermout）二氏且指桥当时否认「工约说」的乃是异端。
四、苏西尼与阿敏念异端苏西尼濂（Socinians）便完全否认「工约说」，因为他们根本不相信亚当的罪会转嫁到他的后裔。还有阿敏念派（Arminians）的林鲍尔氏（EpiscopiusLimborgh）、费纳玛（Venema）以及阿勒丁（J．Alting）诸氏也附和他们，妄称「工约说」乃是一种人的学说。
五、「工约说」之湮没与复兴十八世纪中叶，「工约说」几已归于湮没，便有孔吕（rie）以及何底斯（Holtius）诸氏，起而重振旗鼓，大声疾呼，著书宣扬，唤起教会的注意。在苏格兰，便有许多关于圣约与「工约说」的著作。其中如包尔氏（Ball）、计伯氏（Gib）、波士顿氏（Boston）和费晓氏（Fisher）等，即为其著。华格氏（Walker）强调说，苏格兰保守派神学，可以称为圣约神学。「工约说」乃被For…mulaConsensusHelvetica以及WestminsterConfession著名的信条所正式承认，并且列在里面，当可证其说之可信。可是在天主教，以及路德宗方面，却很少反应。照他们的解释，这乃是因为他们对于亚当的罪对其后裔「直接转嫁」（immediateimputation）说之态度。由于理性主义以及柏莱高（Placaeus）的「间接转嫁说」（mediateimputation）之影响，且又被新英兰（NewEngland）神学所信受，以是「圣约说」就渐渐趋于消沉。甚至有些保守派的学者，如杜特斯氏（Doedes）以及荷兰的范郎端齐（VanOosterzee）等，而且还反对此说；新英兰神学，仅如昙花一现。在苏格兰的情势亦不见佳。马丁氏（HughMartin）在其《救赎论》中说：「照现在的情形而看，我们深恐圣约神学被人漠视，此对于教会最近的将来，必蒙其不利。」在英国方面，长老会的学者，如霍祺（Hodge）、汤惠尔（Thornwell）、白莱根理祺（Breekenridge）以及达勃耐（Dabney），他们的著作在他们所代表的教会方面，也已失去活力。幸在荷兰方面，由于凯伯雨（A。Kuyper）和巴文克（Bavinck）的影响，仰赖上帝的恩典，圣约神学乃在人们心意之中重振起来。
贰工约说的经据为求使否认「工约说」的学者心悦诚服，兹特查考圣经，用上帝的话语，作有力的论据。一、圣约的要素在圣经创世记最初三章里面，虽无圣约一词，但却含有构成圣约的论据与必备的要素。例如「三位一体」（Trinity）一词，圣经里面也无此词，此乃正和圣约一样。在圣经里面关于圣经的要素，都在经文里面明确指示我们。我们既有圣约的要素，则我们不但有权，和正当的理由，而且有责，还要对此说，作系统的研究，并且分析解释，制成一个名副其实的最�