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叁创造说35一、创造说的概要35二、创造说的论衡35肆增殖说36
一、增殖说的概要36二、增殖说的评价37伍结论40一、应加审辨的问题40
二、创造说乃较可取40第伍章人类之原型——上帝的形像41壹此说之沿革41一、初期教父41
二、经院哲学41三、改正宗41四、新神学42贰人里面上帝的形像42
一、形像与样式42二、原有的公义42三、知德43四、灵性43
五、不朽43叁人乃是上帝的形像43一、改正宗的见解44二、路德宗的见解45
三、天主教的见解45四、其他各派之见45肆人乃神像的原型45一、基督教的教义46
二、天主教的见解46三、唯理派的见解46伍人类本真的分析46甲人类本真的要素47
乙人类本真的「附益」（Incidents）54第陆章人类与工约57绪言57壹工约说的历史57
一、初期教父时期57二、经院哲学等说57三、改正宗的学说：57四、苏西尼与阿敏念异端58
五、「工约说」之湮没与复兴58贰工约说的经据58一、圣约的要素58二、永生的应许59
三、基督是保证60四、亚当与基督61叁工约的要素61一、工约的成员61
二、工约的应许62三、工约的条件62四、工约的惩罚63五、工约的圣物64
肆工约的现状64一、阿敏念派的意见64二、改正宗的意见64伍工约的持续65
第柒章罪恶的起源——人类之堕落66壹各家的学说66贰圣经的记载66一、上帝并未造罪67
二、罪乃始自天使67三、人类罪的根源68叁人类的堕落68一、罪的特质68
二、罪的要素69肆堕落与试探69一、魔鬼试探的程序69二、魔鬼试探的解释69
三、人类的堕落与得救70伍进化论的谬见70一、一般的谬见70二、丹能的谬见71
陆初罪的恶果71一、人类完全堕落71二、失去神的交契71三、内心疚惭恐惧72
四、灵与体的死亡72五、失去伊甸乐园72第捌章罪恶的本质73壹罪恶的定义73
一、罪恶的基本概念73二、新派神学的缺陷73三、心理学家的见解73四、基督教的罪恶观74
贰此种定义的根据75一、从圣经教训说75二、从一般判断说77三、从圣徒的经验说78
叁此种定义的含义80一、邪恶的气质80二、固意的倾向80三、败坏的情欲81
四、情意的缺陷81肆罪恶的要素81一、罪恶是邪情恶欲82二、罪恶是限于能力84
三、罪恶是自我中心87第玖章罪的普遍性95第壹部人人违犯上帝律法95壹圣经的明证95
一、直接的宣示95二、含蓄的意义95三、人都需救主96四、完人需救主96
贰历史等明证97一、从人类历史说97二、从各方成语说98三、从一般公论说98
叁圣徒的明证99一、因灵程进步而知罪99二、因圣灵感动而知罪99第贰部人人都有败坏本性100
壹从圣经证明100一、罪行与罪性的根源101二、人人都是可怒之子101三、罪的死刑临到众人102
贰从常理证明102一、西方人士之见103二、我国先哲之言104第拾章罪恶的原始——始祖的作为106
绪言106壹亚当堕落的记载106一、试探记载的性质106二、撒但试探的过程107
贰始祖堕落的难题109一、一个圣善的人怎么会受试探109二、上帝怎会任凭撒但试探亚当112三、为什么上帝要处以如此重刑113
第拾壹章恩典之约115壹恩约的名称115一、在旧约里的名称115二、在新约里的名称115
贰恩约的概念116一、三位一体之原型116二、成员两方之协定116三、工约恩约之认辨116
叁各派的意见117肆圣经的根据118一、关于上帝恩约在永世里天命的经文118二、关于上帝恩约永远极救罪人的经文118
三、关于上帝恩约应许及其条件的经文119四、关于上帝恩约与弥赛亚有关的经文120伍圣子与救赎之约的关系120一、从他在此约之地位说120
二、从此约对他的性质说122三、从他对此约的事工说122四、从他与圣礼的关系说122陆救赎之约的条件与应许123
一、救赎之约的条件123二、救赎之约的应许124柒救赎之约与恩约的关系126一、为恩约之准则126
二、为恩约之永基126三、使恩约能见效126第拾贰章恩约之性质127壹恩约工约之比较127
一、两约之相同性127二、两约之相殊性127贰构成恩约的成员127叁恩典之约的内容130
一、上帝的应许130二、世人的反应132肆恩典之约的特质132一、是恩慈的132
二、是三一的133三、是永远的133四、是特殊的133五、是不变的135
伍基督与恩约之关系139一、他是新约的中保139二、他有双重的职分140三、他有双重的事工140
第拾叁章恩约二重性141壹约的外在与内在性141贰约的相对与绝对性141叁约的要素及其施行142
肆律法关系与生命的交契142伍恩约的成员与律法关系144一、成人与恩约144二、信徒儿女与恩约144
三、罪人与恩约145第拾肆章恩约的时代147壹时代的确念147一、七个时代说147
二、三个时代说148三、相同的特征149贰旧约时期150一、最初的启示150
二、挪亚之约150三、亚伯拉罕之约151四、西乃之约153叁新约时期155
一、新约、旧约本质相同155二、新约乃在普及万民155三、新约更重慈惠特征156四、新约带来更大祝福156
卷三 人类论 第壹章 人类的起源
壹绪言在神学的系统上，从「上帝论」转到「人类论」，乃为顺理成章之事。因为人乃是上帝登峰造极的创造，人不但为其创造之极峰，且又为其特别关爱的对象。上帝在圣经里面的启示，不是仅仅给人类，而系与人类切身有关。质言之，上帝的启示不是抽象空洞的，而乃和他受造之物，尤其是人类，有具体真切的关系。更明显的讲，上帝的启示，实乃关乎人类的祸福，尤其是上帝如何准备救赎人类的记录，而人类在其中乃占中心的地位。为求正确认识人类与上帝的关系，所以在「上帝论」以后，须立刻讲「人类论」。可是系统神学中的「人类论」，并非社会科学中的「人类学」，二者在英文均为Anthropology，但两者的意义乃各不同，不可混淆。一般的「人类学」，乃是讲人类的原始与历史，生理的结构，心理的特质，尤其是关于不同的种族在人种上、语言上、文化上和宗教上的演变与发展；但神学上的人类论，乃是根据圣经的启示，来研究人类与上帝之间的关系，及其对上帝应有之地位，应持的态度。凡此一切皆应以圣经为基准，从上帝的话语来光照我们，俾明上帝关于人类问题的教训。并且进而详究关于人类的来源、本性，原有地位，考验犯罪堕落、罪恶本质，以及始祖亚当的罪对他及其后裔的影响。
贰圣经的教训人类的起源，在圣经开宗明义的创世记第一章二十六、二十七节，有明白的记载：「上帝说：『我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地并地上所爬的一切昆虫。』上帝就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。」在创世记第二章说：「耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。」
在这个记载里面，乃有两个要点：其一，人的身体，乃是上帝直接造的，不是生长的，也非循序渐渐发展起来的。其二，人的灵魂乃是从上帝而来的。「上帝将生气吹在」人里面，这才使他成为人，而且带着上帝的形像。许多人推论，灵魂乃从上帝本质中流出来的（particuspiritusdiviniincorporeinclusa）。这乃是所谓「流出说」，乃是一种异端，曾被初期教父强烈反对，且被教会驳斥，认为此说乃有违上帝的本性。这种学说不啻以为上帝的本质乃是可以分割的，且可传给没有他属性的人，从而和堕落的人类的灵魂一样，也可降低他的品质。高级批评者说，创世记的作者把创世记第一章第一节至第二章第三节和第二章第四节至二十五节两件有关创世的叙述凑合在一起；其实这二者乃是独立的，而且互相冲突的。但是赖特劳氏（Laidlaw）在其所著《圣经的人类论》中虽承认这段叙述有两种来源，但却否认有两种不同的创世的叙述