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在禅相中，他看到某些东西跳离身体，并站在他面前。他将心专注，注视着这个东西，后来它变成一只鹿，跳进溪中。不久，又变成一头大象跳出来，强行穿过森林，树枝断裂的声音啪啪作响，最后消失在视线中。
到了早上，阿姜范的高烧退了。
阿姜曼教弟子分析他们的禅相与梦境，以探索出「业」运作的线索。许多头陀僧接受他们的疾病或其它降临在身上的事，就把它们当作是过去「业」的果报，这必须具备耐心去检视与忍耐，以打破其因果循环的锁炼。以阿姜李为例，他便曾多次提及在梦境与禅相中出现的笼中之鸽。在一九三七年雨安居期间，他停留于尖竹汶省虾河（Samnak Khluang Kung）隐居所，当时正受着无药可医的胃疾之苦。他禅坐直至深夜，约凌晨四点左右，一个禅相出现在禅定中，他看到：
一个鸟笼中，有只瘦小饥饿的鸽子，这表示我饲养过一只鸽子当作宠物，但曾好几天忘记喂牠。现在这个「业」的果报成熟，因而我罹患胃炎。因此，只有一心行善来医治。
由于这个禅相出现于病中，阿姜李将之视为一个讯息…他必须接受这场由「业」所引起的疾病。
阿姜撰与阿姜范一样，也是在禅相出现后治愈了疟疾。一九五九年，阿姜撰三十九岁，在龙盖省蓬披赛县（Phon Phisai）粉红森林中的珍树穴（Tham Jan）独自度过雨安居，离他最近的村落约四公里远，居民是卡慕人（Khamu）。他发现了这个孤立的洞穴，而且凉爽的气候正适合禅修，于是停留在洞穴，直到雨安居结束。到了干季，丛林热病再次袭击他，因为没有药，他只好让身体自己复原。在整个月中，每到下午全身就会发烧并颤抖，晚上才会消退。由于独居，所有的事都要自己来，一旦烧退，就必须下山到山麓取水，走回洞穴时，往往天色已黑。
一天，热病再次来击时，阿姜撰躺卧着禅修。正当快要入睡时，父亲出现在眼前，他是位受人尊敬的药草师，在阿姜撰十六岁时过世。阿姜撰忆起，在这个禅相中，父亲带着一袋的药草来看他，并问：「儿子，你生了什么病？」阿姜撰回答：「我一个月前得了丛林热病，到现在还没有痊愈，因为没有药。」他父亲说：「嗯！我会配制几种药，你不久就会康复。」然后他解开袋子，搓抹药草并将之和入水中，药草的香味相当诱人，光是闻就让阿姜撰觉得有力气。就在喝下时，阿姜撰醒了过来。一开始，他觉得真的喝下父亲的药，但随后，
我了解这如果不是个禅相，就是一场梦。翌日，高烧稍退，后来就完全退烧了。体力、胃口也恢复正常，从此以后就不再发烧了。我不知道原因，但又不可能是喝下父亲的药所致，因为事实上，我没有喝，我只在禅相中喝。
无论如何，阿姜撰很感谢父亲这样照顾他，因此，他祈愿，并将累积的功德回向给父母。
面对死亡
一名僧侣独自穿越山林，又湿、又泠、又饿，可能病倒或感到孤寂， 他描述当他感到振奋或挫败时，不会因此而陶醉或感伤，而是以平常心看待。 这是令人无法忘怀的心声…无法从任何一位行政或学者僧侣的传记中听到的声音。
社会学家撰写了两本有关头陀僧的书籍。史坦利？汤比亚（Stanley Tambiah）的《山林中的圣僧与驱邪仪式》（Buddhist Saints of the Forest and the Cult of Amulets），是一部讨论避邪与泰国两大佛教体制政策的重要书籍。其中若干章节的主要内容，是寮族头陀僧阿姜曼…一位公认具有极大影响力的教师，与阿姜曼弟子马哈布瓦（Maha Bua）的弟子传。汤比亚最感兴趣的部分，是发展他对这两位僧侣及其生活的理论，他希望知道阿姜曼是否已是一位完美的阿罗汉，马哈布瓦的传记是否是一部圣徒传，阿姜曼的教法或马哈布瓦的寺院是否符合经典等。尽管我们在他的论述中学到颇多，但禅修传记却非其主要的主题，重点是依据森林僧马哈布瓦所着的《阿姜曼传》，以及一篇龙普汶（Luan Pu Waean）的短文上，他推论有关「圣者」的寺院传记，是和以佛传为模板有关连。在我的研究中，我对许多业已发表的回忆录着墨颇多，这些是汤比亚未研究的部分。除了马哈布瓦的《阿姜曼传》之外，我用了十四篇其它的撰述，这些是不同风格的文章，它们并未参考佛传，事实上也没有共同点…这指出马哈布瓦对阿姜曼生平的看法，并非典型的范例，而是个特例。詹姆士？泰勒（James Taylor）在《森林比丘与国家》（Forest Monks and the Nation…State）一书中，分析阿姜曼与其弟子传承的形成与转变。泰勒的讨论是以东北的环境与生态为依据，来追踪森林僧逐渐适应与融入当今泰国社会的现况。书中有关于阿姜曼弟子与在家居士间沟通、连系与分派的资料，倒十分有趣。但是泰勒与汤比亚一样，主要是从观察政教关系中体制的演变，来研究森林僧。汤比亚与泰勒的作品，缺乏地方传统的强烈历史背景，他们也未探讨阿姜曼与弟子们的实际修行，我比较有兴趣的是补充汤比亚与泰勒的不足。本书（编按：指《森林回忆录》）的重点不在于森林传统的体制变化过程，而在研究苦行僧的生活与他们修行、教导的方式。我比较有兴趣的是：他们来自何处？他们地方传统的风貌为何？他们老师所教为何？接受何种训练？他们的传承为何？他们的宗教对他们与当地民众的意义为何？他们为何认为佛法值得保存？历史与人类学是我研究的两大方向。从我的观点来看，当地历史提供有用与可信的途径，让我们对泰国能有所了解，来自泰国东北的禅修头陀僧别具一格，这是源出于寮国佛教的传统特性。因此，透过对其地方色彩所进行的研究，可进一步了解他们。在此结合了历史与人类学，因为在僧侣的故事中，提供了他们对宗教信仰与践行的具体文献。此外，诚如汤玛斯所言，人们的生活本身即是一部经典，是他人所能读取与明了的。本书的宗旨，是希望透过头陀大师阿姜曼与其弟子的著作、开示与谈话录音，也就是透过他们自己与他人的回忆，将他们介绍给读者。但是「回忆」（recollection）一词，在我的诠释下具有另一层意义。它的英文意义相当于佛教巴利文anussati（随念）一字，意指「追忆」、「深思」，或观想宗教的重要主题，诸如佛、法、僧、戒。「随念」（anussati）是与「念」有关（sati）的字眼，是森林僧的修行与许多记录回忆主题的重要部分 （1）。 认识僧侣生活的一扇窗 本世纪在泰国境内有成千上万名头陀僧，他们的经验十分丰富。当然，没有更好的方法来了解这些僧侣的佛法，只能透过他们的阐述，尤其是一些富有地方色彩与饱读书籍的僧侣。这些内容打开了认识僧侣生活的一扇窗…一个外人所未曾批评与研究的世界。透过这扇窗，我们看见僧伽如何生活，我们聆听他们的开示，学习他们的思想。在此之前碰触这类话题的一些学者，不知如何处置它们。或许他们认为在这些故事里没有值得探讨的内容。这些僧侣谈论他们的日常生活…托钵乞食；寻觅住处与僧袍；对抗苦疾；攀山越岭寻找合适的洞穴；穿越丛林进入村落；遭遇猛兽；与鬼怪搏斗。对现代人而言，这些叙述似乎是另外一个世界的事。然而，近来都会人们对头陀僧的生活，开始热衷起来，原因或许是因为这些头陀僧所居住的环境已经消失。如今在泰国，人们吃饭买现成的包装食物，穿的是成衣，生病到药房买成药。小村落现在有道路、汽车、巴士，山林如今变成了大农场、公路与水力发电厂，老虎失去原有的森林，都在动物园里。现代都会人唯有透过想象与森林僧所叙述的故事，才得以想象到山中小村庄居住，在黑洞中住上几晚，或是漫步山林与老虎迎面而遇的情景。因为这个缘故，森林僧的日常琐事便吸引了我们的注意。对历史学家而言，云游僧的生活故事细节，也让他们感到兴趣，忽略这一环节即可能对头陀僧产生误解，因为这些生活故事的内容，含藏了许多历史资料。例如，当某个僧侣看到天神或阿罗汉的影像时，我们最好是知道，这名僧侣已在禅修中独自度过数月，他们通常没有进食，等待这类的境遇，否则我们可能会断言他们是在做梦。他告诉我们，一名僧侣独自穿越山林，又湿、又泠、又饿，可能病倒或感到