按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
k法指導他，給予各種平息念頭的方式，但都徒勞無功。
最後，阿姜帖讓他走了，三個月後他們又再重逢，他發現阿姜昆已不再禪修。阿姜帖鼓勵他重新開始禪修，不過這番鼓勵還是失敗了。
後來我得知他還俗了，我覺得相當遺憾。阿姜昆是個意志力很強的人，做事總是全力以赴。不過，他也非常主觀，即使是阿姜曼的教法也不盡然能說服他，他出家前在家鄉裡就是個頑固的傢伙，他離家時心中也洠в心繕恕！�
就像與他同行的頭陀僧一樣，阿姜帖相信禪相可以預見未來。阿姜昆在未遇見阿姜帖之前，心中就曾有過一幕預見自己後來會還俗的禪相。
從〔阿姜昆〕到我的住所，有一條筆直的路，他不費吹灰之力地走到我茅篷下方的階梯，他拾級而上，階梯既長又陡。他向我頂禮三拜，我供養他一套袈裟，但他拒絕了。
阿姜帖的結論是，阿姜昆是個無法在定中增長智慧的僧侶：
雖然阿姜昆的心並洠в忻撾x禪定，但他卻缺乏觀照三法印〔無常、苦與無我〕的智慧。
並非只有年輕僧侶的心才會為性欲所擾，年長的僧侶也是如此。阿姜桑瑞（Samret）是位受人敬重的老師，他幼年出家為沙彌，決定成為禪修僧，最後終於成為禪師，他以嚴格、謹慎而聞名，受到人們的敬仰。
阿姜桑瑞年近六十歲時，愛上一位居士的女兒。當他決定還俗時，這對認為他將終生出家的弟子與在家信眾而言，是個相當大的震撼，較長的僧侶認為教授師的還俗對所有修行僧侶而言，是件丟臉的事，所以他們都盡力挽留，但卻阻止不了。阿姜頓特別提醒他要精進禪修，並更深入了解自己的心，但是他在禪修後仍徒勞無功。
阿姜桑瑞告訴阿姜頓：「我無法繼續出家的生活，每次我打坐，就會看到她的臉。」此時阿姜頓明瞭阿姜桑瑞這件事是洠Ь攘耍痛舐暬貞骸高@是因為你在打坐時，不好好觀照自己的心，只顧看她的翹屁股，怪不得她的屁股一再出現。去吧！去縱容你的欲望吧！你去吧！」
阿姜桑瑞的例子，顯示年長的僧侶抵抗性欲的誘惑也很艱辛。有位僧侶曾經這樣告眨У茏樱骸�
在四十五歲以後，真正的麻煩才開始，一直到六十歲這段時間會很辛苦。因為接下來你的身體會反抗，心會惶恐，它們希望在青春未老去之前，儘早結婚生子。
數十年的禪修，並不表示出家人一定能超越誘惑。
顯然地，頭陀僧也無法免於性欲的誘惑，何況是伊桑地區的行政僧侶呢？有個關於頭陀僧阿姜阿利亞庫南曇（Ariyakhunathan，阿姜拢⊿eng））的故事。馬哈拢俏簧な￠L，他精進禪修數十載，大家都相信他已經到達甚深的禪定，然而，他後來在一九五○年代還俗了。曾經與他於一九五二年在孔敬省（Khon Kaen）鹿園山丘（Deer Garden Hill）一起雨安居的阿姜路依（Lui）回憶：
阿姜阿利亞庫南曇個性開朗，他能夠討論許多神祕玄妙的事情。很可惜他無法了悟四拢B的真義，因為他的修行並洠в腥ㄓ〉幕A，於是他在禪修裡所達到的神通，諸如不同的禪定境界，終歸消失，他便因此還俗了。
阿姜路依話中暗示阿姜阿利亞庫南曇無法抗拒性欲而還俗 （14）。所以，在阿姜阿利亞庫南曇與阿姜昆的兩個例子中，可以看到定力深厚的僧侶，缺乏對性欲真相的內觀。
阿姜帖與阿姜查比較能代表其他同行頭陀僧的智慧。阿姜帖在經驗中學習到，當清澈的內觀與甚深的禪定同時產生時，所有的境界都會了然於心，並且不為所動，不論在所見、所聞或任何環境中，心都能安住於如如不動的境界裡。阿姜查確信一旦能明暸與觀照無常、苦、空，就是「真實智慧的開始、禪修的核心，能導向解脫」。
【裕п尅俊�
（1） 阿姜汶並未說明時間，不過這大概是發生在一九○○年至一九二○年之間。當時湄公河為泰國與寮國的邊界，但這並不影響當地人民過河，兩岸居民的族裔背景相同。
（2） 阿姜汶並未說明這個禪修法門，不過，阿姜帖詳述：「異性或任何會刺激感官愉悅的對象，都有利於修行人認清所有耽於感官享樂的害處，這些對象便被認為是超脫欲界的最大功臣。」
（3） 根據當地的信仰，過去世若為夫妻，今生今世可能會再度相遇而結為連理，因為他們是伴侶。
（4） 為阿姜查立傳的作者起初不大願意把這件事寫進去，即便如此，也是輕描淡寫地一筆帶過。當他去諮詢阿姜查的意見時，阿姜查說：「洠в羞@段與性欲掙扎的故事，我的傳記就不成傳記了。」一九六八年，他的傳記出版，不難想見遭到了嚴厲的抨擊，阿姜查的反應是：「就讓他們抱怨吧！」
（5） 阿姜查並非洠в袕钠渌奚畟H處學到這些，這些事件都是在他自己的禪修過程中發生的。他告訴我們：「我會在禪坐中，將性欲觀想成是一窩的紅螞蟻，有人拿了一塊木頭去搗蟻窩，螞蟻傾巢而出後，循著木頭爬到人的臉上，咬他們的眼睛與耳朵，但是人卻不知自己所處的困境。」在枺保用裼袝r會捕捉紅螞蟻，取紅螞蟻與蟻卵為食。
（6） 阿姜汶也抱怨一九三○年代初期，他在波隆尼瓦寺時，托缽得來的食物少之又少，許多從鄉下來到曼谷參訪或學習巴利文的僧侶，也有相同的經歷，這可能是因為當時曼谷的人口，有不少是非佛教徒的華人。
（7） 根據阿姜帖所遵循的戒律，僧侶不可與女眾獨處。
（8） 教育尚未普及之前，泰國年輕男子在結婚以前都會出家幾年，這位女子大概只是為了要了解阿姜帖是否也是如此。
（9） 阿姜帖並未提及此事發生的地點與時間，時間可能是一九二○年代初期，此時他在烏汶省的素塔寺，年紀約二十歲。當時此地仍非常偏僻，洠в兴姡藗冎荒芡讲蕉小！�
（10） 當時暹羅鄉下的傳統，婦女並不遮蔽胸部，不過曼谷人對此卻無法認同。一九三○年，有位曼谷官員到枺钡貐^進行經濟眨闀r，回憶當時離省會二十公里遠的薩給村婦女仍袒胸時，寫道：「她們一點也不會覺得害羞，我們這群曼谷人中有幾位偷偷地把她們照相起來。」或許這也是四處行腳的僧侶，避免在村落附近停留太久的原因。
（11） 阿姜撰此時約二十八歲，出家六年。
（12） 阿姜撰會想到阿姜烏巴利是很有趣的事，因為他從未見過阿姜烏巴利，阿姜烏巴利一九三二年辭世時，阿姜撰只有十二歲。阿姜撰的法宗派戒師是阿姜烏巴利的外甥，他可能是透過戒師知道阿姜烏巴利。不過阿姜撰告訴我們，他在此事發生的前一晚禪坐時，見到他與老師阿姜曼在一起，阿姜烏巴利來看他們，並給予阿姜撰這項特別的勸告。
（13） 阿姜帖提及，與這幾位同行僧侶一起度過雨安居之後，要再找更好的善知識就很難了。
（14） 不少法宗派的僧侶還俗，但箇中原因外人並不知情。對於無法抗拒性欲而還俗的門下弟子的故事，高階的法宗派僧侶十分保密，他們不希望事實的真相外流，因為他們擔心事情若是曝光，嚴守戒律的派別形象就會毀於一旦。
森林回忆录
体解苦的真相
头陀僧如何克服身体的痛苦
卡瑪拉？提雅瓦妮琦 著
法園編譯群 譯
sss2002。51
云游僧于病中学会观照心与感受的同时，也学习到疼痛并不是恒常的，
他们了解，既然心在制造痛苦的过程中，扮演着重要的角色，它同样也能让人远离苦。
他们将自己投入于禅修中，时时保持正念，明了疼痛不过是另一种经验罢了！
虽然，恐惧迫使许多没有经验的僧侣远离头陀之路，但在此学习的十位僧侣都通过这个障碍…有些轻易地通过，有些则是好不容易才通过。然而，比恐惧更令人畏怯的是，得到丛林热病或其它病症。比丘或沙弥在最初几年的云游期间，死于疾病的情况并不罕见，不论病情的轻重，都可以看出同样的反应模式。有时，僧侣会寻求传统疗法与当地治疗者的医治而痊愈，一旦这些都失败了，他们则从禅定中自我治疗，或依靠强大的忍耐力支撑到底。
巫医与传统疗法
许多僧侣在修习头陀行的最初几年，尚末学会如何自已治疗疾病，有时年轻的头陀僧会接受当地的治疗者（mau phi，巫医）的处方。两位云游僧…阿姜李与阿姜