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y of Pyatho） 开始再举行论书和长部的听证、结集，这是第六次大结集的特色（The rehearsing of mentariesAtthakatthas and DighasLengthy Collection of Discourses was a peculiar feature）。
传说 〃论书〃 在第一次结集时就有了，但根据历史记载，第一次、第二次结集仅口诵、质询经、律二藏而已。 佛灭百年后，宗教色彩渐浓，教内开始分歧，各派由于对戒律观点不同而创立不同学说，复由于学说不同而变更戒律，各派观点、学说皆反映在各自的三藏中，特别是在「论藏」中。 到阿育王时，教内混杂、歧见纷争，因而有第三次结集、整理三藏之必要。当今南传上座部的巴利三藏即是第三次结集编定的。 第四次结集约在公元前一百年，在斯里兰卡中部Dhampula的「阿庐卡石窟（Arloka Cave）」举行，此次结集的伟大贡献是，把一向口口相传的三藏以巴利文写在贝叶上保存下来。 而第五次结集延长到公元1871年，在缅甸曼德勒举行，有2400僧人参加，花了三年多时间重新校勘巴利大藏经，同时建立一处藏经塔林，叫「古道陀石经院」，把巴利大藏经全部刻在720座石经塔上，使可以长期保存。
第六次结集的独特处是，将不在巴利藏经上的各种版本的论书和长部作了一次非常严密的校勘，论书方面包括律藏论书、长部论书、阿毗达摩论书等等，勘校后追加到巴利大藏经上去，而且全部陆续刊印出来，以作为现代世界上最具权威性、真实性的巴利大藏新范本。 能熟读且精通这深广论书的人确是稀有可贵的，被推举出来的几位伟大论师的职责更加艰巨。马哈西尊者每天严谨的详查、细审和解释法义，他个人总共审订结集了一百十七册。
第六次僧团大结集，写下南传上座部各国僧团在现代史上的一次通力大合作记录，共同成就了历史性的伟大使命和贡献，使上座部的巴利三藏更具明确性、究查性、可靠性，刚好迎接佛历2500年。
「二千多年的历史舞台上，演出了人类生命的无常戏码，罗马帝国兴起又衰落，古希腊的光辉成了遥远的记忆，新兴宗教常以血和火在多变的大地上写下他们的名字，最后也只是与底比斯和巴比伦的传说融在一起。。。。。。。。。。。，在佛法弘扬的地方，佛陀的教义和修行方法，以及圣者的生活事迹、记忆，一代代地传颂下来，先是口口相传，然后记载在世上最浩瀚、最详细的宗教典籍里佛教的三藏中。」（摘录自《舍利弗的一生》之前言 by Ven。 Nyanaponika /香光书香编译组中译。）
赴日弘法 第二次世界大战时一位日本军官曾驻营过缅甸，在偶然的机缘下接触到上座部佛法；战后，1955年，他带领12位日本僧人和一位在家女居士造访缅甸上座部，时值第六次大结集，缅甸僧团代表答应于结集后将派遣僧人使节赴日交流法义和修行方法。 于是在1957年6月（Nayon），马哈西尊者等人奉派到日本东京、大板、Kyoto、Nara及其它大城市的日本禅修中心（Zen School）弘法，并教导四念处内观禅。 因此，马哈西禅修中心亦在日本成立。
修正哈佛大学出版之《清净道论（Visuddhi Magga）》序文 1957年，当马哈西尊者审核完毕《清净道论》，正要付予印行时，西连难达（Silananda）尊者…第六次僧团大结集中任巴利文与缅文字典的作者和主编（现任仰光国际佛教大学/研究所校长），刚好从僧团委员会法务秘书 清净（Visuddhabhivumsa）尊者处借来一套美国哈佛大学出版的《清净道论》，它原是由Henry Clarke Warrant学者编辑的，但尚未完成之前，他于1899年过世了，后来由一位印度学者Dhammananda Kosambhi接续，于1950年出版；此印度学者以「觉音的一生」为题，在序文里极端地、不公正地批评，令（这位温稳、儒雅、祥和的） 西连难达尊者内心感到遗憾、不安，于是他去跟借书的清净尊者商讨，并获得他认同…为了事实和公义，决定向僧团委员会报告。
僧团委员会详读了西连难达尊者翻译成缅文的「觉音的一生」之序文后，一致通过要向哈佛大学有关单位提出辩证论书，反驳印度学者的曲解、偏激，以澄清事实。僧团委员会必须慎思精选人材来司理此事，因为：1。 此印度学者是国际驰名的作家，而且这套《清净道论》是由美国哈佛大学出版的；2。 佛教思想经广大时空的流变，必须要有能力以现代观点结合历史观点提出辩证论着；3。 佛陀入灭后到觉音尊者出现的一千年间，对部派佛教发展和斯里兰卡佛教背景，以及觉音尊者之所有三藏注疏、《解脱道论》、《清净道论》等著作必须了如指掌；4。 对印度和斯里兰卡的历史、朝代、国王、百姓、文化也要相当清楚；5。 必须通达三藏和注疏，同时对巴利文、英文等相关的经论要有相当的了解。 结果是马哈西尊者、Vicitasarabhivumsa尊者、西连难达尊者被任命，由马哈西尊者主笔，另二位协助。
马哈西尊者为大结集编写二册巴利《清净道论注疏（Visuddhi Magga Atthakatha）》加入原版注疏后，再为了澄清、论正 哈佛大学所出版的清净道论序文而写了一本《清净道论导读（Visuddhi Magga Nidana Katha）》，继大结集之后又花了约三年时间；完稿后首先呈送给一位极负盛名于巴利文学的僧人作家Vasetthabhivumsa尊者修饰，他不但未改支字词组，反添写了几首锐敏、灵慧的偈子来表达这直下的见地和具有重大意义的导读（总共有七十四首偈子）；复呈僧团委员会审核，亦一样支字未改的一致通过。 这本《清净道论导读（Visuddhi Magga Nidana Katha）》可说是觉音尊者的最新传记，被第六次僧团大结集所共同一致认可的。
赴斯里兰卡（锡兰）弘法 「崇高的佛教应包含三项品质：经教（Pariyatti）、修持（Patipatti）和观慧（Pativedha），前二项在每个国家的（正统）上座部僧团里尚维持着满意状况，但是第三项的观慧却未必是；然而，我敢这么说，在缅甸上座部的这三项质量都很平衡发展，同时我非常确信，缅甸上座部有相当数量的阿罗汉或已证得一、二、三、四果的圣者可以在每个隐幽处或角落间被找到。」斯里兰卡 慈喜（Anandametteya）长老在第六次大结集（1954年5月）的典礼上如是致词，他并非夸张，这是面对历史性、国际性的公开致词；之前这位长老曾经来过缅甸共商结集事宜，对马哈西尊者的修持和不无余力的推展四念处慧观非常欣悦和挚诚感恩。
此外，斯里兰卡的德藉僧人 向智（Nyanaponika）尊者和英藉的Graham Howe博士都受过马哈西尊者的内观指导。向智尊者得益后，以马哈西尊者的内观法写了一本四念处禅修，序文是由Graham Howe博士执笔的，刚好在第六次大结集前出版，引起国际上对马哈西尊者推展四念处内观禅的注意 （可能是这本《The Heart of Buddhist Meditation》，其初版日期是1954年3月，目前巳被译成十种语文，经四十年不断地被印行，确是一本好书，但笔者拥有的英文版本却无Graham Howe博士所写的序文）；稍后，向智尊者又纶纂马哈西尊者的《Practical Insight Meditation》。
因此，斯里兰卡政府邀请马哈西尊者前去成立禅修中心，时值尊者法务繁忙无法分身，乃派遣三位大弟子和僧团委员会外交官员前往。之前斯国尚未有任何开放的禅修中心，政府于是出资兴建几幢全新的禅修中心和男女宿舍；落成时再度邀请马哈西尊者参加开幕典礼。
马哈西尊者于1958年7月带领 班迪达（Pandita）尊者等五位大弟子和数位在家弟子二度参访斯国…南传上座部佛教的承先启后者。佛入灭后约230年，印度阿育王派遣儿子摩晒陀尊者等人，将第三次结集的三藏传到斯国，而后传到缅、泰等国。马哈西尊者对斯国有着深挚的感恩，他率领僧俗二众参观当年由国王的「大眉伽林花园」所改建的第一座上座部佛寺…「大寺」，和参观那棵从世尊成正觉的菩提树移株来栽植、已二千二百多岁的国树它是一棵世界上有历史可考的最古老的树；同时参访中部Dhampula的「阿庐卡石窟（Arloka Cave）」，此石窟是当年大寺长老们因深切体认世间动乱的险难而结集五百阿罗汉在此诵出三藏，并把一向口口相传的三藏以巴利文写在贝叶上保存下来。马哈西尊者与弟子们在此石窟内沈思感念这五百阿罗汉的大�