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化，完全将自已沈溺、结合在觉观里。此时，他的身心状况极为清明和健康。明贡尊者指示：修习四念处也同时在开展七觉支，七觉支平衡开展时，能消除各种疾病，梭巴纳比丘身心清净的状况是七觉支开展的（止观）功能。（正念即观力 强时，能除尽不善心，心清净将带动身清净，因身的质变是依赖心的作用。）
原先计划在明贡尊者座下修学一年，没想到不到一年他已圆满了十六观智。不久，唐渊寺梢来一通电报，说住持病危，于是离开明贡尊者。唐渊寺住持圆寂后，他帮忙管理寺务和教学，两年后（30岁），满十年戒腊，才正式接任住持职位。
接任唐渊寺住持四年后，他想回故乡去教授佛法和毗婆舍那观给亲人和村民。首先是最年长的堂兄和最年轻的堂弟，以及一位村民来接受教导；第三天他们便获得第一观智「见清净」，不久大堂兄先证得空性…身行安息；这三人得益后，第二次来学习的就有五十人，其中也有人证得空性阶智。 从此，梭巴纳比丘声名远播。 在故乡约七个月后，唐渊寺再度邀请他回去教学和指导毗婆舍那观。
获颁最高巴利佛学博士 （Thiri Pavara Dhammacariya） 1940年，缅甸在英国统治下创立了一个新条例，即教授佛法者必须通过国家的法学博士甄试（Pathamabyi Examination），以取得教授文凭，而且必须巳经通过高级巴利佛学考试及格者才有资格参加；此甄试包括三科主要科目和六科选考科目。为保握时机，梭巴纳比丘次年即赴仰光考场，就仅一次，他通过三科主考和五科选考，不但取得教授文凭，同时获得政府颁予「最高巴利佛学博士（Thiri Pavara Dhammacariya）」头衔。此时梭巴纳比丘年方37岁。
之后的四十年间 （甚至至目前为止？），尚末有第二个僧人能在一年内通过八科、或七科、或六科法学博士甄试者，唯梭巴纳比丘一人。
马哈西尊者 与 谢昆村 第二次世界大战开始，日本袭击南亚国家，缅甸的英国执政当局下令在机场附近的居民，包括唐渊寺僧众都必须撤离，于是梭巴纳比丘再度返回故乡谢昆村教学。
梭巴纳比丘住在村上的马哈西寺（Mahasi），此寺因有一只大鼓而名之为Mahasi寺，maha是 〃大〃 的意思，si是 〃鼓〃 的意思；每当梭巴纳比丘要讲课、开示前，寺院即鸣鼓报时，通知学生和村民来上课；因此，梭巴纳比丘被尊称为 马哈西…大鼓尊者。 现在这只 〃大鼓〃 象征着马哈西尊者的尊贵和卓越。
谢昆村确是个殊胜地，其不仅因马哈西尊者返乡教导四念处内观禅，又因位居在二位国家级大修行人的出产地之中，以充满圣者高贵品德的芬芳而名闻遐尔；在东北不远处有一座当年由缅甸国王捐盖纪念 锡龙尊者的宝塔（尊者被公认为为俱足神通和慧观禅那的阿罗汉），又，东南边五哩外有个因住锡 马哈钵尊者而名的马哈钵村。
由于马哈西尊者不仅是精通巴利三藏经论和各种注疏、义疏的学者，亦是精通各种定禅和观禅的禅师，所以能权威、明确的直叙经文内涵与个人修持经验，而且他的教学方法有系统、清晰、严谨、落实，学生成就的数、质令人刮目相看，所以学生日日增加、年年突破。
极力推展 经教与慧观 合一 慧观…四念处，是佛法的精髓，是有别于外道的特质。如果没有止观或戒定慧兼俱的四念处，则五根、五力无法平衡，七觉支不能开展，八正道不能成就。
尊者热诚的修学佛陀的教法，体验之后也引导他的信众去亲身体证，他曾在开示中鼓励习禅者：「在坐的听众有很多已达到智慧阶段了，我不只说出个人的经验，或是我的四十、五十个信众的经验，而是好几百个人的经验。」
因学生剧增，他被要求写一本关于毗婆舍那禅观法要，于是趁着英国与日本交战的空袭期间，约七个月，他完成了二册千页的 《The Method of Vipassana Meditation》（又称Manual of Vipassana），但只有五分之一被译成英文，名之《Practical Insight Meditation》。 这二册书以亲身的实修体验将巴利经典、论书、注疏之法义讲活了，它不但凝聚真实、明晰、纤细、灿烂之美，同时让人感到安全、朴实、可靠，它没有佛教文学的情愫，没有林中漫步、雾里看花的感性，没有空中楼阁、水底捞月的论调，它是积极、直接地引导学生走入实验室去亲身印证，它像一个母亲用双手拉着幼子一步步学习走路。有一位尊者这么评语：「读了马哈西尊者的著作后，我才完全确信所谓的自然本质和实相的意义（the nature & meaning of 〃paramat〃。」
为了遵循佛陀遗教，尊者极力推展教理、修行、观慧平衡，积极弘扬佛陀所亲自教导的四念处，刻不容缓的组织内观禅修中心和培育助教。 再应助教们的要求，接着又翻译《大念处经（Maha Satipatthana Sutta）》，同时加上很多注释。
缅甸独立 第二次世界大战终于结束了，遭到破坯的唐渊寺致函邀请马哈西尊者回去重建法务僧团。 受英国统治近百年的缅甸终于在1948年1月4日清晨4：20分正式向世界宣布独立、完全自主。 马哈西尊者在佛陀前慈诵《大时经（Maha Samaya Sutta）》、《大持法经（Maha Dhammasamadana Sutta）》等，祈祝国家兴隆、全民安康。
1949年，缅甸总理 努先生（U Nu），以及曾任国会议员的 囤先生（U Thwin） 邀请马哈西尊者到仰光 囤先生捐盖的一禅修中心教学和指导四念处禅修；此禅修中心由原来的五亩地扩展到二十亩，建筑物由六楝增至七十楝以上，同时国内外各地的马哈西禅修分支部也陆续成立，至少有三百处以上，因此它成了马哈西禅修中心的总部（Headquarter）。这所五十年前盖的禅修中心，其壮观的办公室里，四面墙上悬挂着一百多帧杰出禅师的法像，非常震摄人心 （这震摄力足以让人屏住呼吸）。
随后泰国、斯里兰卡、柬埔塞、印度、马来西亚等 国外的马哈西禅修中心亦纷纷成立。根据三十年前（1972年）的统计，缅甸国内约有六十万人来禅修 （缅甸因军政、签证保守等因素，不如泰国开放），而泰国已超过一百万人，其它国家之习禅者亦都数以万计。尊者深广的慈悲心和辉煌的法布施，乃由于他圆满的内观智慧所带来如倾盆的雨量遍洒在世界各地之成果。
第六次三藏大结集的「质询者…Chattha Sanghiti Pucchaka」独立后的当时缅甸政府，为了促使上座部佛教合谐、兴隆，同时为迎接三年后的2500年佛历，决议由国家赞助 举行「第六次佛教大结集（The Great Sixth Buddhist Council）」。有鉴于世间动乱、各国语文方言之障础、语意流变等事实，正统南传上座部佛教皆以巴利圣典为共同承传。 缅甸政府指派马哈西尊者和Nyaungyan尊者，以及二位官员陪同，到泰国、斯里兰卡、印度、柬埔塞、越南进行商议结集大事。 此结集大会在仰光「世界和平塔」举行，于1954年5月的满月日开始，为期二年余，有二千五百僧人列席。 马哈西尊者被委派担任一个相当重要的角色…质询者（Interrogator and Examiner…Chattha Sanghiti Pucchaka）。
2500多年前，佛陀入灭后不久，大迦叶尊者因痛心恶比丘的违友戒律和曲解法义，乃召集五百大阿罗汉在王舍城的「七叶窟」进行第一次经律结集，当年结集的程序是：阿难尊者口诵经典、优波离尊者口诵律典，然后由大迦叶尊者三度质询口诵的内容，再经五百大阿罗汉共同认可通过。而2500年后的第六次大结集，僧团推选马哈西尊者担任大迦叶尊者的角色，推选能熟背三藏被尊称为「三藏结集者」的 妙声（Vicitta…Sarabhivumsa）尊者 担任阿难尊者和优波离尊者的角色。二位尊者的巴利文学皆非常通达、优美，二年余间他们在僧团面前合作无疵地将巴利三藏重新背诵、质询。
除了质询者的的职责外，马哈西尊者亦负责最后的审订，即在审订三藏的过程中，若遇到任何文法、语源和措辞、用字的问题时，其它人都会征询他的意见。
结集 论书（mentaries） 和 长部（Dighas） 口诵和质询经、律二藏后，缅甸政府和僧团代表复决议 于1956年7月的第二个满月日（thesecond Waxing day of Pyatho） 开始再举行论书和长部的听证、结集，这是第六次大结集的特色（The rehearsing of mentariesAtt