按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
由此可看出阿姜查对「业」的深信，也许如此，当时他才能安然平静，并保住了性命。阿姜查经历过这件事后，终于了解一旦放下对生命的执着，便不再害怕死亡，而且也能保持冷静，同时也学习到对古老的谚语有时要多加留意。
假如僧侣一直倚赖老师、朋友或团体，是无法得到智能的。在第三阶段的训练中，僧侣独自云游，住在山上、洞穴或森林的树下。但有时头陀僧可能会因环境的影响，并非因自我的抉择，而过独居的生活，阿姜范就是一例。
一九二五年，阿姜范云游到布瓦柏（Buabok）山丘（乌隆省的一座山丘）的「佛足」（Phabat Buabot），去与两位头陀僧会合，但当他到达山脚下的帕本（Phak Bung）村时，两位僧侣已经离开了，因此阿姜范便独自在山中禅修五天。有天，他步行到山丘上时，因异常的声响而感到惊吓，那听起来像是大型野兽正在挖地的声音，「是只老虎」的念头闪过脑海，他霎时站住不动，虽然遭遇突然，但阿姜范的迅速反应展现了他坚固的正念。
片刻之间，他将心专注下来，以免心随境而转。只见那野兽从浓密的丛林中探出头来，他心想：「是只老虎没错，看头的大小，应该是只大老虎。」
看到老虎，他打从背脊发起冷颤，汗流满面，他直觉到如果转身而逃，就必死无疑，老虎势必会攻击他。因此，他将心专注，冷静地面对这个危险的状况，即使他的呼吸已不如平常般自然。老虎瞥了他一眼，大声咆哮后，就跳到森林里去了。
本世纪初的几十年间，住在森林里及其附近的村民，都已体认到老虎的出没是自然且无法避免的事。由阿姜帖（Thet）、阿姜李（Li）与阿姜草（Chaup）留下的纪录，可以看出老虎在头陀僧的心中所占据的份量，其实与村民并没有两样。
一九三六年底，阿姜帖曾独自在北暹罗山上，靠近拉胡村的一个地方隐居禅修。当时他年约三十四岁，已在荒野中云游多年，老虎的咆哮声对他而言，可说是司空见惯。但现在的他独自在村外的茅篷中，却满心恐惧，他难以入睡，也无法专注于禅修。他听见村民对空发射枪炮，也看到他们对老虎投掷火把，却仍无法制止牠。老虎不怕人类，隐没一阵子之后，在破晓时分又再度回来，高踞在村民出入的小径上，村民一瞥见老虎就赶紧逃跑，但老虎没有追赶他们。阿姜帖自认从小遇到这种事就会紧张得失控，他还记得自己有多么害怕：
我坐下禅修，却无法专注，当时我并不知道自己的心被老虎吓到了。我满身大汗。。。。。。，天气这么冷，为什么全身还不断出汗？我把袈裟展开来，覆盖身体，身体却仍不断颤抖，心因而疲惫至极，完全无法禅修。我想先躺一会儿，再试着禅修，当我正打算斜靠着墙壁时，老虎又吼了一声。我颤栗了起来，彷佛得到了丛林热（jungle fever），那时我才了解自己是因惊吓而拒绝专注，因此我立刻站了起来，提起勇气面对可能来临的死亡。心因此慢慢平静，。。。。。。没再听见老虎的声音。偶尔当再听见老虎的叫声时，我会略过牠的吼叫，只当那是声音，就如同风吹过任何物体一般。
阿姜帖的经验证实了阿姜曼的信念，他认为对头陀僧最好的事，就是住在老虎出没的地方，听牠们在附近吼叫。阿姜曼的意思是，会惧怕老虎或其它野兽的僧侣，仍未了解「法」的真义。一般未经训练的心，会有惊惧的反应，觉知且彻见了四圣谛的心，会知道老虎的咆哮不过只是声音而已。一如阿姜查的解释：
当声音响起，我们只是注意它，这就是所谓真实地了知感官事物的生起。假如我们练习「补哆」，清楚了解声音就是声音，就不会被惊吓到。。。。。。，它只是声音而已，心就会放下。
对头陀僧来说，清晰而深刻地知晓「补哆」，就是表示觉醒。
森林回忆录
体解苦的真相
头陀僧如何克服身体的痛苦
卡瑪拉？提雅瓦妮琦 著
法園編譯群 譯
sss2002。51
云游僧于病中学会观照心与感受的同时，也学习到疼痛并不是恒常的，
他们了解，既然心在制造痛苦的过程中，扮演着重要的角色，它同样也能让人远离苦。
他们将自己投入于禅修中，时时保持正念，明了疼痛不过是另一种经验罢了！
虽然，恐惧迫使许多没有经验的僧侣远离头陀之路，但在此学习的十位僧侣都通过这个障碍…有些轻易地通过，有些则是好不容易才通过。然而，比恐惧更令人畏怯的是，得到丛林热病或其它病症。比丘或沙弥在最初几年的云游期间，死于疾病的情况并不罕见，不论病情的轻重，都可以看出同样的反应模式。有时，僧侣会寻求传统疗法与当地治疗者的医治而痊愈，一旦这些都失败了，他们则从禅定中自我治疗，或依靠强大的忍耐力支撑到底。
巫医与传统疗法
许多僧侣在修习头陀行的最初几年，尚末学会如何自已治疗疾病，有时年轻的头陀僧会接受当地的治疗者（mau phi，巫医）的处方。两位云游僧…阿姜李与阿姜撰，回忆他们在偏僻的地区生病时，如何被当地巫医治愈的情形。
一九三二年，二十六岁的阿姜李，跟随阿姜曼在清迈节地伦寺（Wat Jediluang）共度雨安居。安居结束几天后，阿姜曼送他独自到南喷省的姆指山禅修，阿姜曼曾在那里停留过一次。阿姜李到达山脚时，搭伞帐住了十天。一天下午，当他坐禅时，耳畔听到一声低语，告诉他应该到山顶上去。爬上山的翌日，他探查那个地区，发现一池清澈如水晶般的深泉，由古佛头像所环绕。阿姜李回忆说那道泉水受到当地信仰的保护：
他们说掉落到泉里的人不会溺毙，此外，还说不能潜到水底去。妇女则是绝对禁止进到泉水里，因为如果她们踫巧进入水中，就会痉挛抽搐。那个地区的人认为整座山都是神圣的。
阿姜曼曾告诉阿姜李，有个具有强大魔力的鬼魅住在山中，但它不会伤害或打扰他，因为它精通佛法。
第二天，阿姜李没有东西吃，
那晚我头很晕…整座山好象都在摇晃，就如一条船在波浪起伏的海面上一样…但是我神智清楚，一点也不觉得害怕。
隔天，他在这个破旧的圣殿周遭经行、禅坐，虽然他可以到四公里外的村子托钵，但他发愿除非有人来供养，否则不吃。当晚，他严重胃痛，并因而昏厥。就在天亮前，他听到什么东西或人从陡峭的斜坡向他走来，他分辨不出到底是人或动物：
我听到圣殿外有吁吁的喘气声，一开始我以为是老虎，但仔细一听，感觉像是人的声音。虽然山的另一边非常陡峭，但也没有陡到不能爬上来，可是我保证那个斜度是无法下去的。所以，谁会从那里爬上来呢？我很好奇，但是在天色未转亮前，我不敢离开圣殿或伞帐。
等到破晓时分，阿姜李走到外面，看到一位年约七十岁的女众双手合十坐着。她将香蕉叶包的红糯米，放在他的钵中，还给他一些树根与树皮。她告诉阿姜李：「拿着这些药，捣碎后吃下去，同时为你的健康许个愿，你的胃就不会再痛了。」在吃完糯米、树根与树皮后，他为她唱诵一些祷词，然后她便从山的西边离去消失了。阿姜李的性命，也许就是被这位当地的巫医救回。隔天，他便好了许多，可以回到清迈的阿姜曼身边。
阿姜撰也一样，由地方的巫医所治愈，当时他三十六岁，正待在龙盖省公牛山水晶穴（Tham Kaew）中。虽然父亲是位民间传统的大夫，但阿姜撰依循曼谷的教育系统，并未向父亲学习草药。在一九五六年的雨安居期间，他因姆指受到细菌感染而苦，细菌感染不但引起发烧，也让他痛得无法入睡。一天，当同行僧侣到村落附近托钵时，一位巫医带食物到洞穴给他。
她安静地看着我的姆指，然后走入森林去寻找药草。不久后，她带着树根回来，并将它切碎，然后敷在伤口上，那是一种称为兰顿（lamduan）的植物根部。
树根有效地治愈了阿姜撰的疾病。
如果草药无效，或是不方便取得时，许多头陀僧便使用始于佛陀时代的治疗方式…喝自己的尿液 （1）。阿姜范与他的侄子用过这个疗法，当时是一九二○年代初期，他们在乌隆省沛村（Ban Pheu）的帕布穴（Phrabot Cave），进行为期十五天的禅修。当时那地区还很偏�