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保护野生动物与民族的福祉，这是提升道德的重要基础。」（3）这些森林僧对自然的看法，在今天是可行的，但多方面却未受到重视。头陀僧以人性与尊重的态度接触动物，他们清楚知道自已才是入侵动物领域的人，他们认为动物也是六道众生，所以也应获得平等的积功德的机会。这种信念与存有优越感的人是相抵触的，这类人包括僧侣、都市人，以及与自然有关或无关的人。以荒野为家的头陀僧，了解他们与自然的关系。这种历史的研究，所做的不仅是将云游僧定位在当地的背景而已，它更重新定义这些左证的性质，以用来架构泰国僧团的历史。这类历史不能只依据僧伽官员所撰写的档案、经典，或其它权威文献所记载的资料，我们必须善加利用乡镇僧侣、村落长老的回忆录，与在当地的寺院、居民历史里，于生活记事中所含藏的丰富且详细的资料。由于地方宗教常规大多是口口相传，有关宗教的形式与改变，最容易在僧侣长老与村落长老的回忆中寻获，不论他们住在那一地区，或是属于那个宗派。诚如我们所见，佛教能在暹罗的各宗派族群中存活与兴盛，是因为它具有草根性，一种以民族为基础的宗教，并结合了精神的追求与实修。具有地方传统…寮族、蒙族、吉蔑、掸族、原族与暹罗…受人爱戴的住持，以正直、具应变力、弹性、忍辱，与能将佛法深植于日常生活之中的能力而闻名，这些老师代表了特定时间与空间的佛教传统，这些不同的传统反应出每一时代佛教教化方式的差异。研究这些「阿姜」（老师）与他们的传统，会提供我们对长久以来的佛教历史，与个别宗派差异所扮演的历史角色，有更清楚的了解。因此，我们不能将这些僧侣视为「边缘」或是「异端」，他们的个人特质、当地的知识与体证的智能，值得我们审慎关切，他们是我们了解泰国当今佛教社会与其邻国的重要环节，其身上还有很多东西值得我们学习。 【注释】 （1） 葛雷保斯基（Grabowsky）指出，暹罗当局控制外来宗教之举，如同「对内殖民主义」一般。从地域的观点来看，他指出「暹罗的行为不像当地的殖民政权」。Grabowsky， Regions and National Integration， 8…9。 （2） 参阅 Sanitsuda Ekachai， Falling from Grace， Bangkok Post， 5 September 1995， Outlook section， 27…28。 三位知名的僧侣…尼空（Nikon）、扬达（Yantra）、帕旺那普陀（Phawanaphuto）…在极短的时间内便吸引大批信众，后来他们成为丑闻焦点。一九八○年代末，透过媒体他们成为家喻户晓的人物，他们的名气与受到信众的支持或许来得太早，腐蚀了他们的自律而导致挫败。（3） 阿姜封萨克？帖查达摩（Phra Phongsak Techathammo）在一九九○年曼谷邮报（Bangkok Post）第十期︿新社会宗教﹀（Religion in the New Society）一文中做此陈述。他获得美国环境计划所颁发的一九九○年全球五○○大奖。
看清欲望，洞察無常與空
禅定的进展需要精进不懈地修习，这必须远离种种的干扰。在头陀僧独居的期间，必须经过严酷的训练，有时甚至会与死亡擦肩而过，对头陀僧而言，目睹同行的僧侣因丛林热病而亡是常有的经验，阿姜顿在一九一八年便有过这样的经历。他当时与四位寮族僧侣…阿姜辛、阿姜本（Bun）、阿姜西塔（Sitha）与阿姜努（Nu），正停留于加拉信省（Kalasin）塔康投县（Tha Khantho）的一个森林中，当时这区域偏僻且原始，僧侣们搭盖自己的隐居所，以度过雨安居。不久之后，除了阿姜努之外，所有人都罹患丛林热病，虽然他们尽可能地互相照顾，但到雨安居中期，其中一人便过世了。看着同行的僧侣死亡，阿姜顿更加致力于禅修，并观想自己的死亡。他将自己的存活归功于禅定，他回忆在定中的禅相，自己的身体与佛像合而为一，他日夜禅修，直至将烦恼从脑海中去除。
隔年阿姜顿也有类似的经验。一九一九年，他与一位年轻沙弥在沙功那空省苦空村（Kudkon）附近的森林边雨安居，沙弥罹患疟疾，阿姜顿尽力照顾他，但是高烧不退，无法治疗。阿姜顿眼看男孩过世，他难过地说：「很可惜没有药医治，如果有药，他可能不会过世，他还那么年轻！」这种照顾及面对同行者早逝的经验，给予僧侣许多启示，特别是关于无常、苦、坚忍与慈悲的真谛。
阿姜汶的传记也记载这位有技巧的禅修僧，以惊人的耐力来面对痛苦。一九四六年间，他独自在清迈省眉唐县（Mae Taeng）蓬村（Pong）的隐居所雨安居。腿上有个伤口遭到感染，疼痛非常，让他无法出去托钵，隐居所中没有其它的僧侣或沙弥，这地区的村民也未注意他。一位同修僧侣阿姜努 （15） 正好在另一县，也就是帕尧省眉庞山（Mae Pang）。许多头陀僧相信，不同的人心念可以相通，这似乎便发生在阿姜汶与阿姜努的身上。一天，阿姜努在禅修时，有个影像出现，他看到阿姜汶躺在地上。当他出定后，仔细回想这个意象，结论是这个征兆显示出他的朋友一定发生了什么事。因此隔天一早他便向蓬村走去，到那里后，发现阿姜汶的情况很严重，便请村民去找医生，他们请来了吉（Ji），他曾在军中待过，还胆识过人地敢做外科手术。在没有施予麻醉的情况下，吉花了一个小时的时间，从阿姜汶的伤口移除受感染的组织。阿姜汶将心安住于禅定中，根据为他立传的作者说：
阿姜汶平静地躺着，没有任何情绪，宛如熟睡一般。手术结束时，吉敷裹伤口，约五分钟后，阿姜汶出定，并睁开眼睛，阿姜努问道：「你会不会痛？」阿姜汶回答：「还可以忍受。」。。。。。。手术后，吉并没有给他止痛剂，隔天，吉回去清理伤口时，阿姜汶告诉他：「今天请轻一点，昨天你的手相当重。」他只说了这些。
阿姜努在回到眉庞山前，照顾了阿姜汶一个星期，这正好在雨安居的中期，僧侣理当不能远行，他请村民照顾阿姜汶，并为村民忽视僧侣而告诫他们。阿姜汶花了好几个月的时间，直到隔年四月，才从这个粗糙的手术中康复。虽然如此，当时他还不能远行。
耐心与毅力，不只受到头陀老师的推崇，甚至东北地区的信众也是如此，他们对自己坚忍的毅力感到骄傲，并尊敬那些以勇气面对困境的人。
以阿姜曼一九一三年在那空那育省（Nakhon Nayok）巨山（Khao Yai）的经验为例，当时中央平原（Central Plain）还有很多隐密的洞穴，当他正云游于各个洞穴时，听说有个不祥的萨立卡穴（Sarika Cave），当地人警告他有大恶魔守着该穴，说它不能忍受任何入侵者。他们还告诉他，曾有六位云游僧停留在那里时，因恶疾而过世。然而，阿姜曼并没有因村民的传说而丧胆，他反而视之为挑战，并决定到洞穴中一探究竟，看会发生什么事。
在阿姜曼的坚持下，村民们带他到这个安静而独立的洞穴。前两夜平静地度过，身心都充分得到休息，只是偶尔会听到野兽在附近徘徊的声音。到第三天晚上，他开始胃痛。阿姜曼自年轻时便为痔疮与胃痛所苦，但这次却格外严重，腹泻、感觉虚弱，又失去胃口。他记起村民曾提及有头陀僧死于洞穴的事，如果疾病持续，他想自己可能会有相同的命运。天亮时，村民顺道来访，阿姜曼请他们到森林采集一些药用树根 （16）。服用几天后，胃部的情况更糟，身体更衰弱，意志力涣散，还因肠子的问题引起发烧。阿姜曼拒绝臣服于疾病反应下的自我放纵，「为什么我要因这种痛苦而沮丧气馁？」他自问。
眼见草药无效，阿姜曼便停止服用，由于胃痛加剧，三天未出去托钵。这时他借着禅坐，依赖「法」的疗效来平衡体力：
于是，对生命的执着便放下了，身体能接受其自然的治愈过程。。。。。。，不论疾病能不能治愈，也不管它会不会对身体造成伤害，我都不在意。。。。。。。这场激战从初夜到中夜，最后心变得坚强，并且能了解一切和合事物的本质，包括那发作的疼痛。疾病完全消失了，同时心安住在如如不动的一境性中。。。。。。。接着，当心进入较敏锐的近行定的层次时，好象有一道光从他的身体放射出去，而出现一个约十公尺高的大黑人，他扛着一根像他的腿一样粗的棍棒，约有四公尺长。（17）
在阿姜曼的禅相中，恶