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报告错误 森林回忆录-第章
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Phuang）的森林僧表示：「人模拟野生动物还危险，动物的袭击只是为了自卫，随即就会跑开；但人类会追赶我们，企图刺杀我们。」（12） 森林僧与政府官员，特别是军人与警察，以明显不同的价值观来行事，如普拉甲说的：有时候我很同情他们，他们不能分辨善恶，也不了解什么是诚实。。。。。。，我想他们不只是执行任务而已，简直是没有道德与善恶标准、没有理性行为、没有道德举止，他们被阶级制度和所有俗世的事情所迷惑。我无法和他们沟通，这可能是因为他们过去的业，毕竟我们不能期望公鸡与母鸭发出相同的声音。为仅存的森林而战，渐成为僧侣修行中最艰困的考验。官方声明，砍伐森林是起因于缺乏土地的农民为长期耕作而整地，或北方山地部落以刀耕火种维生。但事实上，大部分的破坏行动，是森林帮派非法伐木所造成。普拉甲告诉我们：「多半。。。。。。，森林破坏的背后是那些穿著制服与有权势的人。」他描述自己在面对外在骚扰，努力维持内在平静时所做的挣扎：「我发现在保护森林的工作中，最难的是如何让自己的心灵安置在正碓的地方，一个无有瞋怒与忧虑的地方，那些情绪都是心灵的大陷阱，我必须不断学习去避开。」（13）除了遏止森林与野生动物遭到破坏的奋斗，当代大部分的森林僧，他们的寺院都是大宗派…必须在僧伽长老与军方两者间搏斗，两方都希望僧侣离开森林，因为多数的森林隐居所是大宗派。森林传统到了二十一世纪能不能继续保存？尤其僧伽长老已不再同情他们的处境，森林僧的未来看来不太安定。一九八七年大长老僧伽会下令，除了住在「合法」森林寺院之外的头陀僧，其它全部都要离开森林 （14）。农林部的森林厅曾经用这个法令，来禁止僧侣住在森林之中，虽然法令还没有广泛强制执行，不过，这个行径反应出，大长老僧伽会对森林僧传统的反对。 他们失去的世界 被一九六○年代至一九七○年代的骚扰所迫，使头陀僧走出蛰居的隐居所，他们努力教导其它人，有关人类与大自然间的紧密关系，然而，他们还是不能抵抗巨大的现代化力量。当今社会的人，基本上对更广泛的环境价值与意义毫无概念，如罗宾诺维兹（Rabinowitz）在泰国森林工作时所学到的：「国家天然资源被单纯地视为商品，视为可以无限制提款的银行户头」（15）。的确，正如许多西方环境保护论者鼓吹的观念：「自然之所以重要，因为它本身确实重要 」，不是因为它会吸引观光客并带来收入，这似乎与现代化的泰国社会相悖。当然，对头陀僧而言，自然界很重要，人烟罕至的荒野之地是很好的道场。他们可以在那儿训练心，一旦他们选择时，他们会隐退到人们找不到的丛林中，森林是云游僧的家，也是他们的学校、训练所与道场。此外，对有正念的僧侣而言，那里的生活是安全的。读了森林僧在野地生活的记事，会不自主地感觉「森林僧团期」的结束，及地方宗教传统的消逝，是文化与生态的最大损失。早期森林僧的生活与思想，和那些只从书本获得知识的城市僧或都市人，有相当大的差异。云游僧的生活记事，显示出他们对自然界深切的珍惜，他们诉说着有关森林、河流、小溪、洞穴、山脉与野生动物。他们的叙述指出东北过去丰富的生态，河流洁净，空气凉爽清新，洞穴宽敞且有清澈的泉水涌出。头陀僧看到野生的水牛、大象、小鹿、黑羚、羚羊、爪哇野牛、印度野牛、猫猴、长臂猿、老虎、豹、熊、野猪、麝香猫与许多种类的猴子，年长的头陀僧甚至可从声音辨别出，很多种生活在热带森林的野生动物…这是他们云游几十年后所获得的能力。但就在年长的头陀僧一一长住在隐居所时，不论是森林或森林中的野生动物，开始在他们的眼前消失 （16）。阿姜布瓦回忆他的静修所，在一九五五年于乌隆省塔村（Tat）附近的森林中成立时，还可以看到一群野猪在僧侣的住处周围游荡，牠们无畏地在离行禅步道几公里外之处闲逛，近到可以听到牠们以鼻翻土觅食的声音。一开始僧侣们不知道该怎么办，还请他们的朋友帮忙去看看，但野猪仍然不为所动，不久之后，野猪或僧侣都不再注意彼此，从此过着平静与舒适的生活。在一九七○年，阿姜布瓦为阿姜曼撰写传记时，就再也看不到野猪了，「因为很多『像鬼一样的人』违反了生存的法律，也许当僧侣暂时离开时，或当野猪徘徊在村落附近时，他们大肆地屠杀野猪。」至于老虎与豹，最后在森林隐居所看到牠们是在一九七二年 （17），阿姜夸在他乌隆省的中日鼓穴隐居所时，发觉到老虎与野象已很少到附近来了，他很怀念牠们的「突然造访」。在「森林僧团期」时，阿姜帖于龙盖省硅清迈县（Si Chiang Mai）的巨岩隐居所，在当地居民眼中，是以恶灵与熊、虎之类的野兽常出没之地而闻名。当阿姜帖在一九*年底第一次去勘查时，丛林仍难以进入，阿姜帖回忆道：「任何人坐着船经过时，都保持着绝对的安静，甚至不敢看呢！这样的恐惧，让它成为一个孤立幽静的地方，没有人敢靠近。」（18） 但是阿姜帖到这儿来定居不久，附近的人口便开始增加，野生动物被迫离开而渐渐消失了。到一九八○年，这个区域的森林几乎消失殆尽，当阿姜帖七十七岁并在巨岩寺长住了十四年后，他说他已经太老了，不能像以前一样到处迁移，「像很多僧侣一样，我必须在一个寺院中长住，即使今天我还能够再次四处云游，再也没有浓密的森林，他们已将森林都毁灭了。」（19） 历经「森林遭入侵期」的阿姜帖为失去的林地悲叹：「当我想到湄公河畔〔消失了的〕森林，我仍可以在内心中感受到那份寂静。」就如所有云游僧一样，阿姜帖很难相信一切都消失得如此迅速。许多位本书（编按：指《森林回忆录》）中讨论的头陀僧，在「森林消逝期」开始前就过世了，阿姜曼在一九四九年「森林僧团期」逝世，在受到疾病阻止之前，他一直都是位自由的云游者。其余的则是在安住于寺院后辞世的，阿姜李一九六一年在五十四岁时过世。阿姜范一九七七年七十九岁时，在位于沙功那空省的森林寺院中过世。阿姜宛与阿姜撰一起在一九八○年的事故中丧生，当时阿姜宛五十八岁，而阿姜撰六十岁 （20）。阿姜汶于一九八五年逝世，享年九十七岁。他一丝不苟的师兄弟阿姜顿也在同年逝世，他在素林省的布拉帕寺（Wat Burapha）住了五十年。阿姜查与阿姜帖，分别在一九九二年与一九九四年，逝世于他们自己的寺院。阿姜拉于一九九六年一月逝世，享年九十六岁。虽然这些森林僧赢得都市菁英的尊敬，也成为全国知名的人物，但他们觉得自己的教诲仍难以影响泰国当代社会，纵使他们请愿，大多数的泰国森林还是消失了。【注释】（1） 人口成长：人口一年成长百分之三，从一九六○年的二千六百六十万到一九七五年的四千二百三十万。水力发电水坝：泰国约有三十个大规模的水力发电水坝，水坝与水库通常建在冲积平原上，那里的土地丰饶，并维持着热带雨林。建设不可避免地会迫使当地社区迁移，而且造成森林的滥伐，水坝的负面影响还包括水质污染、野生动物失去栖息地、圣地毁坏，滥伐森林与水坝，是近来降雨减少的主因。此外，一九八九年统计指出，三分之一的泰国人口（住在曼谷与中央平原）消耗了全国四分之三的电力生产。高尔夫球场：泰国现在有一百八十二个已经在使用或还在建造的高尔夫球场，其中百分之六十五到百分之七十五座落在农耕地；百分之十三？五到百分之二十六在森林区；而剩下的在未开发地区。大部分的新高尔夫球场需要大量的土地，因为还要包括旅馆与花园休闲胜地，一个高尔夫球场总共需要土地多达二千五百到五千英亩。泰国最大的高尔夫球场，是位于碧武里省康喀拉姜（Kang Krajan）的乡村俱乐部，拥有八万七千五百英亩。（2） 举例来说，当阿姜曼一九五一年在沙功那空省的苏塔瓦寺（Wat Sutthawat）荼毘时，位于距离城市二公里远的寺院四周围绕着的都是森林。但到了一九八○年，城市已扩展到了寺院，而森林也消失了。（3） 虽然雨季已在其它地区结束，大雨仍持续下于南部地区一个大量砍伐、破坏的地区，裸露与剥蚀的土壤无法调节雨水的自然流动，一夜之间，上千个合�
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