森林回忆录-第章

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　　森林消逝期（一九八九年至今）　越战高峰时期（一九*年以后），美国为泰国的军事费用与乡村发展注入大笔资金，曼谷于是可以扩张其对乡村的控制，但是这个美国支持的「乡村发展」，并没有从人们的需求出发，而是强使他们接受强化的军警结合力量与西化的教育系统。铺设道路、高速公路、电器化与扩建服务的结果，造成乡村地区农产的商业化。国家社会经济发展计划，带来了社会与经济的巨大混乱，以及环境的破坏，乡村居民受害最大。这个由国家领导的发展计划，带来「更大的贫富差距，还有乡村与都市居民收入的差距，包括森林、土地、水源与维生资源等的国家资源，都迅速恶化耗竭。地方居民的传统与生活，特别是少数民族，都在不知不觉间遭到破坏，甚至因此而崩溃，管理与运用资源的冲突大大增加。」特别是人口快速成长、都市化、密集的工业发展，与大规模水力发电水坝、高尔夫球场与休闲胜地的开发建造，严重影响了泰国环境　（1）。一九六一年时，东北地区的百分之四十二（即泰国的百分之五十一）是森林，到了一九八八年只剩百分之十四了（整个泰国的百分之十九），如今剩下的更少了。东北巨大的阔叶林区几近消失了，那原是云游僧居住与训练之所。森林边缘取而代之的是道路与高速公路，省道从一九六○年的一千一百一十八公里，到一九八九年的二万七千五百九十五公里，许多森林寺院不再被森林所环绕，而变成是房子、稻田与旷野　（2）。这个国家有史以来第一次面临对土地的巨大需求，村民不再可能移居至森林边缘外来开辟农场。在「森林消逝期」最后，阿姜曼的大部分弟子不是相继逝世，就是老迈生病，或是「习于定居的生活」了。自一九七○年代以来，法宗派森林僧变得如此受欢迎，以至于有社会菁英的支持者来保护围绕着寺院的野地。但现在仍有少数僧侣住在逐渐减少的森林中，他们大多不是法宗派的僧侣，同时也没有具有势力的支持者，这些森林僧比起当时阿姜曼那一代，或他弟子那一代的僧侣，要面对更多的竞争。森林最后的结束，始于泰国南部一场毁灭性的大洪水。一九八八年十一月，剥蚀丘陵区的大雨造成了大洪与山崩，淹没了许多南部的村庄，上百位居民因而丧生。这是曼谷政府第一次被迫面对森林无限制开发的后果，为了响应强烈的公共抗议，政府暂停国内的伐木行为，最后甚至全面禁止　（3）。这样的生态灾难果然重重打击了泰国，强夺土地的三十年消灭了百分之八十二的森林，而许多乡下地区变成了旱地。在这种情况下，当许多云游僧在找到合适的森林后，决定要保护他们的土地，他们知道一旦退却，就有可能永远失去森林了。政府运用天然资源…森林地的政策，剥夺当地居民的资源给商业界，更加深恶化了地方资源的激烈冲突。自一九八○年代初期开始，很多私人企业在泰国投资尤加利树林场，以满足日本工业的需求，为了将天然森林改变成尤加利林，政府推出一个「高加高」（Kau　Jau　Kau）重新定居计划，在一九八○年代中期到一九九二年之间，近五百万人受到影响　（4）。这个计划将居住在森林（这些森林已变成公有森林保留地）里的村民迁离，然后将疏散后的土地转变成商业性的尤加利林场。在东北方，「高加高」计划从五个省中的十四个村落着手，这五省分别是柯叻、孔敬、乌汶、沙功那空与武里南省，到了一九九一年九月，大约一千三百个家庭迁离该区。一位拥护环境保护论的僧侣普拉甲（Prajak）的情况，可以说明村民与森林僧在「森林消逝期」所面对的恶劣情势，这同时也说明一位行动积极的僧侣，在尝试保护森林、捍卫村民的权利…留在乡村而不必到曼谷成为移居的苦力与娼妓，所面对的障碍。普拉甲到达的年代，正值八十个美军基地散布于整个国家，并为泰国乡村带入「美国化」的时期　（5）。出家后，他开始过着头陀生活，在一九八九年四月，与六位僧侣云游到帕翰县（Prakham）的不涸井森林（Dong　Hua　Nam　Put）。五十二岁的普拉甲与他的弟子、三位沙弥在那边搭起伞帐，待了一星期。这个在武里南省的森林，也是该区存留的最大天然林，武里南是现在受干旱打击的东北地区中最穷困的一省。一九七○年代，不涸井山区是*和政府军争相夺取的战利地点，在冲突白热化之际，军队把村民看成是对抗*的武力前线，于是提供土地给愿意定居在此森林的人。在许多困苦的岁月里，村民于反抗叛党的行动中，与政府军并肩工作、侦防、战斗，土径旁树干上的弹孔，将不涸井的目击者带回血溅的过去。在这些年里，有人告诉他们当森林消失时，叛党与对丛林的狂热也将随之消失，这样的信念为进一步的国家发展与企业打开一条路。一九七○年代，围绕不涸井山的森林都被焚毁，这是军队破坏游击队队员避难区域的策略之一。二十年前原来广阔浓密的森林，已萎缩成由树薯田所围绕的绿洲了。普拉甲认为这个绿洲很适合禅修，打算在当地村民的协助下建立隐居所，他们搭建了几间覆盖稻草与塑料的简陋竹屋，与一个简单的、开放式的共修集会所。普拉甲很快就发现，虽然对抗叛党的战争已结束很久了，森林依然是个战场，这个地区的十二个村落仍与军队争执（这些军队支持「高加高」计划），军人以威胁、恐吓的手段强迫村民离开。一旦军队对抗叛党的任务成功完成了，村民便不再有利用价值，军队就会遣离他们…表面上是为了森林保育的目的，实际上是因为军人想将土地交接给私人企业。普拉甲决定如果村民帮助他一起保护森林，他也会帮助他们保有自己的土地。为了让违法伐木者与侵入者远离，普拉甲在一九八九年的六月，与四位从沙拉武里省邀请来的僧侣，举办了一场佛教剃度法会，以加持树木，使之神圣　（6），他们恭敬地将像僧侣们身上穿的橘黄色衣，穿在森林里每一株最老、最大的树上。僧侣的领袖对出席的两百位村民宣布，那是一棵伟大的树，长久以来一直保护着位在附近或树荫覆盖下的生物，他要求每一位村民及其子孙都「不要砍伐伟大的树，也不要伤害一万莱（rai）森林里的动物与其它生物，因为他们都受到这棵树的保护。」这场法会成功地使村民打消伐木的念头，但是却无法阻止没有信仰的人　（7），村民于是组成了监督小组监视盗伐者，并阻挡了他们用来运送森林木材的路。普拉甲偶尔会参与监督的工作，伐木者为了要报复而恐吓僧侣，还对着静修场所开枪来激怒他；当地的政府官员也来拜访他，并要求他离开。在一切恐吓行动都失败后，政府官员向武里南省僧伽省长投诉，命令他离开，还要他还俗。就像处理一九七六年阿姜撰在公牛山森林里建立隐居所时的方式一样　（8）　，森林厅告诉普拉甲，他的静修所侵害了森林保育，但是大宗派僧伽省长支持普拉甲。（9）除了非法滥伐者之外，森林同时也受愈来愈大片的尤加利树林所威胁，一如普拉甲谈到军方时所告诉我们的：他们真正追求的不是木材，问题的要点是在土地。木材运走后他们要村民去清理森林，然后将土地卖给一些日本所支持的尤加利树公司。我旅途中看到太多这样的事，我不认为这里会与其它地方不同。正如普拉甲的推测，军方允许一个拥有制纸工厂的私人企业，在村民的土地上种植尤加利树与竹子，虽然在村民的保护下，农作物仍被犁倒，他们还在自己的某些稻田中央，发现整齐划一的其它作物　（10）。为了响应这种骚扰，帕翰村民砍倒二十万株树苗，并烧毁二个苗圃，以向尤加利树林的业主示威。在镇压帕翰村民期间，普拉甲与村长都被逮捕入狱，僧侣穿著僧袍入狱是史无前例的事　（11），军方政权尝试将这位住在不涸井四年的森林僧，描绘成暴力、激进、唆使他人叛乱的人。一如普拉甲的例子，森林僧在这几年所遭遇到的情势，无旧例可循，云游僧在「森林僧团期」，住在接近自然的环境中，与野生动物共存，他们知道遇到野兽时只要冷静并生起慈悲心，野兽就不会伤害他们了。然而，现在森林僧面临最大的胁迫，不是来自野兽，而是伐木者、滥伐者与军人。每当他们在森林里，遇到军人或非法伐木者，都很难与他们沟通，慈悲似乎无法影响这些带着枪的人。一位名为普安（Phuang）的森